Hoy se cumplen 40 días del fallecimiento del Arzobispo Vatché Hovsepian.
Su Eminencia, el Arzobispo Hovnan Derderian, Primado de la Diócesis Occidental, ha solicitado que se celebre un servicio de réquiem por el difunto arzobispo en todas las iglesias de la Diócesis.
Escucha esta reflexión íntima y personal sobre el Arzobispo Vatché a cargo del Padre Vazken ESCUCHA AQUÍ
Además, únete a la transmisión en vivo desde St. Gregory, Pasadena, donde el Padre Vazken ofrecerá el sermón del día MIRA AQUÍ
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/12/Vatche-Srpazan.jpeg264206Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-29 09:26:542023-01-29 09:26:54Arzobispo Vatché – 40 días
Durante los últimos 50 años aproximadamente, las personas que han sucumbido a insuficiencia cardíaca han vuelto a la vida gracias a los avances en la medicina y mejores métodos de reanimación. Es interesante notar las experiencias de las víctimas/sobrevivientes al ser revividos. Muchos describen estar en presencia de una luz cálida y tranquilizadora. Sí, la luz no se describe por kilovatios o potencia, sino por temperatura, por calidez, dicen.
He tenido el placer de conocer a un par de estos sobrevivientes y descubrí que no se puede negar la realidad que experimentaron en el “otro lado” de la vida. Ellos comprenden el escepticismo de la gente sobre su experiencia, pero no se retractarán de su historia: estaban muertos, sintieron una luz cálida y luego regresaron de la muerte. Algunos también añaden que tuvieron una experiencia extracorporal, donde se vieron a sí mismos siendo resucitados desde una perspectiva aérea. Al final, regresaron para contar sus experiencias.
Dentro de la tradición judeocristiana, la primera historia de la creación escrita en el Génesis comienza con Dios creando la luz (1.2) en el primer día. ¡Es interesante porque el calificador de lo que consideramos “luz”, es decir, el sol, no aparece en este relato hasta el cuarto día! (1:14-19)
La luz es lo primero que se crea. Y ya sea que tomes la historia de la creación de manera metafórica, mítica o literal, tienes que admitir que la colocación de la creación de la luz como el primer acto de la historia (antes del Sol) apunta a una luz que es bastante diferente a lo que entendemos cuando abrimos la ventana o encendemos el interruptor. Es una luz que puede medirse en intensidad y calidez.
Esta semana hemos estado analizando el pasaje bíblico de Juan 3:13-21, que fue la lectura del leccionario dominical. Llegamos a comprender que Jesucristo estaba allí en el principio, antes del tiempo y la materia. Él es Divino. Al seguir leyendo, encontramos en el pasaje que conectamos el verdadero amor con el sacrificio de la Cruz.
Hoy nos enfocamos en las palabras finales del pasaje: … la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
Por lo tanto, en un pasaje que comienza situando a Jesús al principio de los tiempos, concluye con una explicación de la proclamación de Jesús: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”. (Juan 8:12)
La Iglesia Armenia prescribe este pasaje el tercer domingo después de la Teofanía por una razón. Cuando Dios es revelado —ya sea como lo presentan Mateo y Lucas con el pesebre, los reyes, los pastores, la posada y todos los elementos de la natividad, o por la colocación de Jesús por parte de Juan al principio de los tiempos— la Luz está presente. Es una luz definida por algo más grande que los fotones y alimentada por vatios. Es la Luz eterna. Nos invita a caminar, orar, meditar y crecer en la Presencia Eterna de Dios.
Oremos, la oración de la hora 21 de Nersess Shnorhali: Oh Cristo, Luz Verdadera, haz a mi alma digna de contemplar contigo la luz de Tu gloria, en aquel día en que me llames y a descansar en la esperanza de las cosas buenas en las mansiones de los justos hasta el día de Tu gloriosa venida”. Amén.
En armenio existe una sola palabra para el amor, “սէր” (que se pronuncia sehr), y en ella se reúnen de manera notable, aunque no sorprendente, los elementos del amor erótico (eros), fraternal (philia) e incondicional (ágape).
En la ciencia, y específicamente en el campo de la física, se ha intentado describir todas las fuerzas fundamentales y las relaciones entre las partículas elementales dentro de un único marco teórico. La teoría del campo unificado ha sido la búsqueda de muchos grandes físicos. Durante mi juventud, me fascinaba la idea de que todo pudiera explicarse mediante una teoría de campo unificado. Llevé mi interés y mi curiosidad por una respuesta conmigo al seminario. Si existe una explicación, si hay una teoría de campo unificado, pensaba, ¿por qué debe limitarse al mundo físico? Una verdadera teoría de campo unificado también debería pertenecer al mundo emocional, psicológico y espiritual, y por lo tanto, explicarse como parte de la religión. Desde un punto de vista religioso, particularmente el cristiano, la teoría de campo unificado también daría cuenta de Dios. El problema, por supuesto, es que Dios debe ser mayor que las palabras que pueden contenerlo o describirlo. Entonces, me preguntaba, ¿es posible que Dios sea la Teoría del Campo Unificado? Pero, ¿quién en la comunidad científica consideraría tal afirmación?
A lo largo de los años, mientras reflexionaba sobre este rompecabezas, me fascinó el trabajo de los físicos que consideraban la pregunta y proponían teorías. Me sumergí, aunque fuera superficialmente, en experimentos con aceleradores de partículas y en lo último sobre el bosón de Higgs o partícula de Higgs, especialmente cuando se le asignó al trabajo el término “la partícula de Dios”.
Algo faltaba. Había una pieza ausente en todo lo que estaba absorbiendo. Necesitaba un manual, una pieza del rompecabezas que le diera sentido a todo lo demás. ¡Y entonces sucedió! Una mañana de domingo, mientras cantábamos el himno “Aravod Louso”, un verso que había cantado mil veces antes saltó ante mí. San Nerses Shnorhali escribe, en el himno de 36 versos, en el verso 29, las palabras: “El nombre del amor es Jesús”. ¡Todo encajó! Desde ese momento, vi algo muy claramente que se basaba en la verdad de la lógica pura: si A = B y B = C, entonces A = C. Si Dios = Amor y si Amor = Jesús, entonces Dios = Jesús. En otras palabras, el manual abrió el mundo del entendimiento mediante expresiones de igualdad. Dios, Jesús y el Amor podían usarse indistintamente.
Seguí adelante y puse a prueba este descubrimiento. Jesús hace una declaración: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. Esto ha causado el aislamiento y el rechazo del cristianismo por parte de personas que solo tenían una comprensión superficial de los términos. Comenzaron las pruebas. Intercambié la palabra “Amor” por Jesús. ¿Podemos estar de acuerdo ahora —todos de acuerdo— en que el Amor es el camino, el Amor es la verdad y el Amor es la vida? ¡Funciona! Fue notable, pero no sorprendente. Jesucristo es el cumplimiento de la ley y los profetas, el Alfa y la Omega. El Camino es una persona, la Verdad es una persona y la Vida es una persona. Ellos son Jesucristo. ¡El manual funciona! Conecta la historia de Jesucristo con toda la eternidad, con el principio y el fin de los tiempos. Armodoxy hace esta audaz proclamación, y todo lo que enseñamos se basa en este fundamento sólido: que solo hay un elemento desde el principio del universo hasta el final, y ese es el amor. Es el elemento más fuerte de este universo. Es el principio y el fin.
Oremos: Oh Señor Jesucristo, tú eres el camino, la verdad y la vida. Ayúdame a caminar en tu sendero de amor. Guíame para proclamar con valentía el nombre de Jesucristo y, al hacerlo, que pueda llevar este mensaje al mundo que sufre. Amén.
La declaración hecha por Cristo en Juan 3:16, “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito”, ha sido llamada el “Evangelio en resumen”. Es recitada una y otra vez por jóvenes y mayores con tanta frecuencia que a muchos les costaría explicar su significado.
El hecho de que Dios envíe a su Hijo es la razón que se nos da como demostración de su amor por el mundo. Esta afirmación presupone que sabemos cómo terminará la historia, es decir, que Jesús será crucificado. Es la crucifixión la que le da sentido a la frase: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito”. El hecho de que Dios entregue y sacrifique a su Hijo es lo que califica su amor. En otras palabras, entendemos que Dios debe amarnos tanto que sacrifica lo mejor que tiene. Sin este acto sacrificial, la declaración está vacía.
En la ortodoxia armenia, el símbolo del amor es la cruz. Muy diferente al símbolo occidental del corazón rojo popularizado por Hallmark y las empresas de dulces que compiten por tu dinero en el Día de San Valentín, la cruz es el verdadero romance, porque en este símbolo hay dolor y sufrimiento que se entregan voluntariamente por amor.
Reflexiona sobre tus propias circunstancias, sobre tu propia vida… ¿Quiénes son las personas que se sacrificaron por ti? Si puedes pensar en alguien, entonces también estás pensando en la persona que te ama. El amor es doloroso porque el sacrificio duele. El amor es hermoso porque sacrificarse es la máxima expresión de belleza. La cruz se distingue como un símbolo de magnificencia porque en ella comprendemos, aunque sea de forma parcial pero suficiente, que el amor de Dios por nosotros es la máxima expresión de cuidado, compasión y afecto, porque Él nos dio lo mejor que tenía.
Los griegos usan muchas palabras para describir el amor, pero tres de ellas se han popularizado en el cristianismo: eros, philia y ágape. Eros es el amor físico o sexual. Piensa en la palabra erótico. Philia es el amor entre hermanos, entre amigos. Piensa en Filadelfia, la ciudad del amor fraternal. Ágape es el amor de Dios. Es incondicional. Es sacrificial y, por lo tanto, el amor sacrificial, como en “Porque de tal manera amó Dios al mundo...”, es incondicional.
Armodoxy va un paso más allá. En el idioma armenio, solo existe una palabra para el amor, “սէր” (pronunciada sehr). En esta única palabra, los elementos eróticos, fraternales e incondicionales del amor se unen, de manera notable, aunque no sorprendente. Acompáñame mañana mientras continuamos con Armodoxy para hoy.
Oremos, con la oración de Santa María Magdalena de Pazzi: Todos los dolores más grandes se vuelven dulces para quien mira a Jesucristo en la cruz. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/11/Daily-Message-Cover-hr-scaled-1.jpg17882344Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-25 00:01:462023-01-23 22:09:31Definición de amor
El Evangelio de Juan comienza con una narrativa de “natividad” que rastrea los orígenes de Jesús hasta el principio de los tiempos. “En el principio era el Verbo”, dice el evangelista, desde donde trae a Jesús al Medio Oriente del siglo primero. Dentro de los primeros capítulos se nos presenta a Jesús, el Cordero de Dios, aquel que cambia el agua en vino y que habla sobre la transformación al nacer de nuevo, o como se expresa más comúnmente, “nacer de nuevo”. Tras un diálogo entre él y un líder religioso, Jesús hace la proclamación de que: “Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”.
Dentro de la declaración de Jesús, él hace referencia a una historia que era demasiado familiar para su audiencia, al referirse a Moisés, una serpiente y el desierto. Proviene del libro bíblico de Números, con el pueblo de Dios caminando y quejándose. “Y habló el pueblo contra Dios y contra Moisés: ¿Por qué nos hiciste subir de Egipto para que muramos en este desierto? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alma tiene fastidio de este pan tan liviano. Y Jehová envió entre el pueblo serpientes ardientes, que mordían al pueblo; y murió mucho pueblo de Israel. Entonces el pueblo vino a Moisés y dijo: Hemos pecado por haber hablado contra Jehová, y contra ti; ruega a Jehová que quite de nosotros estas serpientes. Y Moisés oró por el pueblo. Y Jehová dijo a Moisés: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y vivía.” (21:4-8)
Mirar el báculo con la serpiente era su medio de salvación contra las serpientes venenosas. Cuando Jesús dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”, se refiere a esta historia de las serpientes venenosas, pero también alude cautelosamente a su propia crucifixión. De hecho, él fue “levantado” para que todos lo vieran y fueran testigos. Recuerda que, cuando este Evangelio fue escrito a finales del siglo primero, la crucifixión de Jesús era un evento conocido por la comunidad de creyentes. Por lo tanto, con esta declaración, Jesús invita al oyente a centrarse en la crucifixión como un medio de salvación.
La crucifixión es lo que le da sentido a la afirmación: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito”. Veremos cómo, mientras continuamos mañana en Armodoxy para hoy.
Oremos con las palabras de San Pablo, quien dice: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado a mí, y yo al mundo”. Amén (Gálatas 6:14)
Vemos los números aquí y allá, en partidos de fútbol, en la base de vasos de refresco, en llaveros, en grafitis y calcomanías para autos: Juan 3:16. Es tan conocido en la cultura popular que solo los números “3:16” bastan para provocar una respuesta y actuar como sufijo en nombres de personas, lugares y grupos. Algunos llaman a Juan 3:16 el Evangelio en resumen. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito”. En efecto, resume el propósito y la intención del Evangelio, pero gracias a Dios, se nos ha dado mucho más.
Durante el ciclo anual de la Iglesia Armenia, solo hay un día en el que este pasaje se lee como la selección del Evangelio de la Divina Liturgia. Cae en este, el tercer domingo después de la Teofanía.
El Evangelio de Juan, como recordarás, presentó una narrativa de la Natividad diferente a las tradicionales que incluyen el nacimiento virginal, las visitas de ángeles, el pesebre, las estrellas, los reyes, la posada y demás. San Juan nos conecta con el principio mismo del tiempo. Hoy encontramos el otro lado del continuo temporal, es decir, la conexión con la eternidad. Escucha atentamente las palabras de nuestro Señor Jesucristo:
“Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en Él cree no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él.
El que en Él cree no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.” (Juan 3:13-21)
Este pasaje es, de hecho, la continuación de la narrativa de la Natividad que nos ofrece San Juan. El mensaje aquí es atemporal. Se aplica a todos los tiempos. Durante los próximos días exploraremos estas palabras a fondo. Por hoy, oremos la oración de la hora 16ª de San Nersess Shnorhali: “Oh Dios mío, que abres Tu mano y llenas a todo ser viviente con Tu generosidad, a Ti encomiendo mi alma. Cuida de mí y provee para las necesidades de mi cuerpo y mi alma por siempre. Amén.
Siguiente paso #762 – 19 de enero de 2023 – Más allá de los trucos de magia, tomamos en serio el milagro de convertir el agua en vino. Continuamos con el tema de la madurez de la fe como un desafío para el día de hoy. Rev. Bernice King: Es momento de pasar de citar a vivir. Artsaj, Armenia y la muerte de niños conocidos como soldados. Un llamado superior: Un llamado a la paz desde un mundo hermoso. Palabras de 2023 de la Rev. Bernice King 15 muertos en Armenia Miss Armenia: llamado a la paz El discurso de Shpro David Crosby
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https://epostle.net/wp-content/uploads/2023/01/NS762_cover.jpg10581500Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-21 10:02:252023-01-22 22:52:40Más allá de los trucos de salón
Cuando proclamamos nuestra fe en Jesucristo, a menudo lo hacemos enfocándonos en su persona e inadvertidamente olvidamos un elemento fundamental de la fe: el mensaje que Él predicó. En el Credo Niceno, adoptado en el año 325 d.C. por la Iglesia y recitado en iglesias de todo el mundo cada domingo, proclamamos nuestra creencia en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y en la exclusividad de la Santa Iglesia. Contamos con formas más breves de profesión de fe, una de las cuales es confesada por el padrino durante el bautismo en la Iglesia Armenia. En las iglesias occidentales, como la Católica Romana y la Anglicana, se pronuncia el Credo de los Apóstoles. En la oración de la cuarta hora de San Nerses Shnorhali, leemos una forma aún más abreviada sobre Jesús, el Hijo de Dios: “Que descendió del seno del Padre y se encarnó de la Santa Virgen María para nuestra salvación, que fue crucificado y sepultado, resucitó de entre los muertos y ascendió al Padre”.
En todos los credos y profesiones de fe, se define la persona de Jesús, el Hijo de Dios. Lo que falta es su mensaje, o incluso más sencillamente, una mención o referencia a su mensaje. Uso la palabra “falta” en lugar de “omitido” u “olvidado” porque creo que el desarrollo de estos credos fue producto de los tiempos y de las necesidades sociales. En el caso de la Iglesia Armenia, su feligresía durante los primeros siglos era homogénea. La gente asistía a la iglesia y compartía valores comunes, por lo que no era necesario hacer referencia al mensaje en un credo.
Armodoxy trata de tomar esa fe antigua y situarla en el mundo y la sociedad de hoy. En una sociedad globalizada, donde muchos mensajes diferentes compiten por tu atención, el mensaje de Jesús puede ser fácilmente descartado, omitido o incluso olvidado debido a los esfuerzos entusiastas por proclamar a Jesús como superior a otras opciones. Una fe madura comprende que es el mensaje de Jesús el que es único y superior a todo lo demás. En su mensaje comprendemos la plenitud de la afirmación de que Dios es amor. El mensaje de Jesús es lo que nos conecta con el principio de los tiempos, y ahí encontramos la divinidad de Jesús como Hijo de Dios. “No he venido por mi propia cuenta, sino que el que me envió es verdadero” (Juan 7:28).
Oremos la oración de la cuarta hora de San Nerses Shnorhali, con este añadido: “Hijo de Dios, Dios verdadero, que descendiste del seno del Padre y te encarnaste de la Santa Virgen María para nuestra salvación, que enseñaste el mensaje del amor verdadero y la compasión con tus palabras y tu vida, que fuiste crucificado y sepultado, resucitaste de entre los muertos y ascendiste al Padre, he pecado contra el Cielo y ante Ti; acuérdate de mí como del ladrón cuando vengas a tu reino. Amén”.
Cualquier buen agente de bienes raíces puede decirte que la regla de oro en este sector es la ubicación, la ubicación y la ubicación. Repetirlo tres veces enfatiza su importancia. Casas idénticas pueden aumentar o disminuir su valor debido a su ubicación. Por eso, elige la ubicación con sabiduría al comprar.
La misma regla se aplica a la vida, con la excepción de que, en la vida, solo una de las tres ubicaciones es elegida por nosotros, el cliente, mientras que las otras dos son más bien aterrizajes fortuitos. Todos nacemos en este mundo —en esta vida— sin nuestro consentimiento. No tenemos elección sobre cuándo o dónde nacemos. Por otro lado, podemos sentir que tenemos más voz sobre nuestra muerte, pero a menudo ocurre sin nuestro consentimiento. La única ubicación sobre la que tienes control es la tercera: la vida que transcurre entre el nacimiento y la muerte.
Esta realidad de tres ubicaciones se entiende mejor al observar las lápidas. La mayoría tiene tres símbolos grabados. El primero es la fecha de nacimiento de la persona. No tenemos control sobre cuándo o dónde nacemos. La segunda ubicación es la fecha de fallecimiento. El tercer símbolo es el guion que separa la fecha de nacimiento de la de fallecimiento. Ese guion representa nuestras vidas y es la única parte de la existencia que está, en gran medida, bajo nuestro control. Algunos guiones son cortos y otros largos, pero la verdadera calidad del guion reside en su grosor.
La vida y cómo la vivimos depende de ti. Es el guion —la vida que llevas— lo que tiene significado.
Una vez, un joven seminarista en un monasterio, en un alarde de orgullo juvenil, decidió jugarle una broma a uno de los monjes más ancianos y sabios. Sostuvo una mariposa en su mano y juntó sus dedos para cubrir al pequeño insecto. Le preguntó al monje si la mariposa estaba muerta o viva. Pensó para sí mismo: si el anciano responde que está viva, aplastaré a la mariposa y demostraré que se equivoca. Si responde que está muerta, abriré el puño y la mariposa saldrá volando. De cualquier manera, el monje se equivocará y quedará humillado porque el joven estudiante le habrá demostrado que estaba errado.
Al acercarse al monje, el joven mantuvo la mariposa cautiva en su puño detrás de la espalda. “Anciano, dime, ¿la mariposa que sostengo está muerta o viva?”. El viejo monje, para no dejarse engañar, respondió: “La respuesta está en tu mano”.
La madurez de la fe, que es el tema de esta semana, requiere que asumas la responsabilidad de tu vida, que reconozcas que Dios te ha confiado tu existencia y que depende de ti ser parte de la respuesta a: “Venga tu reino, hágase tu voluntad”. Nosotros somos quienes engrosamos el guion —la vida entre nuestro nacimiento y nuestra muerte— y asumimos la responsabilidad de si la mariposa vuela o es aplastada.
Oremos: Señor, ayúdame a comprender tu amor a través de la confianza que has depositado en nuestros humildes esfuerzos y la tremenda confianza que tienes en mí y en la humanidad. Dame la fuerza para presentarme responsablemente ante ti mientras sigo tus mandamientos y hago lo que es agradable a tus ojos. Amén.
Durante esta semana, la lectura de las Escrituras que nos brinda la Iglesia sigue al primer milagro —el agua convertida en vino— que encontramos ayer. Juan 2:12-22 comparte la historia de Jesús limpiando el templo.
Jesús encontró en el templo a quienes vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas haciendo negocios. Tras hacer un látigo de cuerdas, los expulsó a todos del templo, junto con las ovejas y los bueyes, derramó el dinero de los cambistas y volcó las mesas. Y dijo a los que vendían palomas: “¡Quiten esto de aquí! ¡No conviertan la casa de Mi Padre en una casa de comercio!”
En los evangelios sinópticos —Mateo, Marcos y Lucas— aparece una historia similar cuando Jesús hace su entrada final en Jerusalén, el día tradicionalmente conocido como Domingo de Ramos. En el Evangelio de Juan, leemos esta historia al inicio de su ministerio. Basándonos en el tema de la “Madurez de la fe” de la lección de Armodoxy de ayer, podemos asumir que la purificación del templo no fue un evento único.
La Sagrada Eucaristía, el Cuerpo y la Sangre de Jesús, se distribuye y recibe cada semana. La naturaleza repetitiva de la Divina Liturgia y la Sagrada Comunión es una expresión de Jesús entrando en nuestras vidas, no solo una vez, sino siempre presente para eliminar y limpiar todo lo que no pertenece a la santidad de nuestra existencia.
El Evangelio continúa: Entonces los judíos le respondieron: “¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?” Jesús les respondió: “Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré”. Los judíos dijeron: “Cuarenta y seis años ha tomado construir este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días?” Pero Él hablaba del templo de su cuerpo.
La purificación del templo es una escena digna de una película. Habla a las personas en muchos niveles. Es el hombre de principios enfrentándose a la maquinaria corporativa. Es el individuo frente a la institución. Lo más importante es que es Jesucristo entrando en nuestro templo, en nuestras vidas. Una vez allí, está listo para poner orden, para eliminar el odio, la pereza, la envidia y los celos que hacen negocios en nuestro interior. Depende de nosotros, como ocurre en la historia, si discutimos con Él, si le impedimos actuar o si nos abrimos a la purificación que Él nos ofrece.
Oremos: “Señor Jesucristo, entraste al Templo en Jerusalén para limpiar a todos los que no pertenecían allí. Entra en la santidad de mi templo y lávame profundamente de mi pecado. Libera mi vida del orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la gula, la lujuria y la codicia, y si llegaran a regresar, que tu Santo Cuerpo y tu Sangre me purifiquen por siempre, hacia tu Reino. Amén.”
