¿Por qué Dios no perdonó al buen pueblo armenio?

SAN JOSE MERCURY NEWS
Copyright 1989, San Jose Mercury News

FECHA: Sábado, 7 de enero de 1989
PÁGINA: 9B EDICIÓN: Final matutina
SECCIÓN: Religión y Ética EXTENSIÓN: 22 pulg. Medio
ILUSTRACIÓN: Fotos (2)
FUENTE: Por EL REV. VAZKEN MOVSESIAN, Especial para el Mercury News
MEMO: Comentario

FORTALEZA ANTE EL SUFRIMIENTO
SACERDOTE LAMENTA LA SITUACIÓN DE ARMENIA Y ENCUENTRA ESPERANZA EN UN
MUNDO IMPERFECTO

NOTA DEL EDITOR: El viernes, los cristianos ortodoxos celebraron la Fiesta de la Teofanía, uno de los días más sagrados de su año litúrgico. También conocida como Epifanía, es la Navidad ortodoxa, una celebración solemne de la revelación de Dios. Aunque normalmente es un evento festivo, es una festividad amarga para los ortodoxos armenios, cuyo país quedó devastado por un terremoto el 7 de diciembre.
Además de la devastación física, el terremoto ha hecho añicos la fe de muchos armenios. El domingo, ante una congregación de 700 familias, de las cuales el 20 por ciento ha perdido a seres queridos en el sismo, el reverendo Vazken Movsesian, pastor de la Iglesia Armenia de San Andrés en Cupertino, abordará estos temas en un servicio especial. Aquí presento un extracto editado de su mensaje de Teofanía. LAS preguntas más difíciles que la gente le hace a un sacerdote tienen que ver con el mal. Si Dios es bueno y Dios es todopoderoso, ¿por qué existe el mal en el mundo?
Y cuando el mal llega en forma de desastre natural, como el terremoto de Armenia, parece que no hay nadie a quien culpar más que a Dios.
Lejos de ser una fiesta, la celebración de la Teofanía de este año será diferente para los armenios. Aún tenemos fresca en la memoria la tragedia en la que perdimos a más de 50,000 personas.
¿Por qué Dios no perdonó al buen pueblo armenio? ¿Por qué no intervino? Armenia fue la primera nación en aceptar el cristianismo. Ellos fueron quienes han observado piadosamente la fe durante siglos, quienes defendieron la fe hasta la muerte. ¿Por qué ellos?
Cuando la historia de un pueblo está plagada de tal devastación y tragedia, el cuestionamiento se vuelve más profundo: ¿Por qué creer en un Dios que no puede salvarnos de estos peligros?
Estas son preguntas a las que me enfrento a diario.
Algunas personas creen que Dios ha abandonado a los armenios por algún propósito y plan divino. Algunos profetas del apocalipsis dicen que el terremoto fue parte de las "señales de los tiempos" de que el mundo pronto terminará. Qué rápido estamos dispuestos a dejar de lado la razón y la lógica cuando nos golpea la calamidad.
No rehúyo el enfoque científico y lógico.
¿Por qué ocurrió el terremoto? Porque la tierra se mueve.
¿Por qué murió la gente? Porque quedaron atrapados bajo los escombros de edificios que fueron construidos deficientemente.
¿Por qué Dios no intervino y salvó al pueblo armenio? No lo sé. Pero me atrevo a decir que las cosas simplemente no funcionan de esa manera.
En tiempos de crisis, nuestra imagen mental de Dios lo transforma en una especie de superhombre. Dios es omnipotente, después de todo. Pero el orden de la naturaleza es tal que existe una imperfección intrínseca en este mundo. Los rayos provocan incendios. La sequía hace que las cosechas se marchiten. El movimiento y asentamiento de la tierra provoca terremotos. Y a veces, la gente muere.
Surgen otras preguntas más grandes. ¿Por qué creer en un dios que no puede salvarte de los peligros de este mundo? ¿Por qué celebrar la revelación y el nacimiento de un Dios que es impotente ante la naturaleza?
Dios no es una especie de superhombre. Dios no está ahí para evitar un terremoto. ¿Dónde estaba Dios cuando ocurrió el terremoto? Él estaba llorando y herido como todos nosotros. Pero el verdadero poder de Dios se ve en las secuelas: en el amor y el apoyo que nos brinda.
Cuando vemos a personas de todo el mundo uniéndose para ayudar a los armenios, eso es Dios trabajando. Dios nos da la capacidad de amar. Damos a los demás gracias a esa capacidad de amar.
Debemos dejar de pensar en Dios como un gran titiritero que envía desastres a este mundo para poner a prueba nuestra reacción. El desastre, el dolor y el sufrimiento son parte de un mundo imperfecto. Encontramos a Dios en la paz y el amor que solo Él puede proporcionar como respuesta a ese desastre.
La Fiesta de la Teofanía es la celebración de Dios haciéndose hombre para que el hombre pueda conocer a Dios. Él tomó nuestra forma y pasó por todas las vivencias del hombre. Sufrió y murió. No se eximió a sí mismo de este gran sufrimiento, porque nadie está exento.
Cuando ocurrió el terremoto, todos estábamos heridos. ¿Dónde estaba Dios? Lo vimos en el amor y el apoyo de los cuatro rincones de la Tierra. Vimos a un mundo unirse. Vimos a "enemigos" ayudando a "enemigos".
Dios es revelado: un Dios que nos comprende; un Dios que sufre con nosotros; un Dios que ayuda y nos da fuerza durante nuestra hora más oscura.
Esto es Dios siendo revelado. Esta es la celebración de la Teofanía.
La Iglesia Armenia de San Andrés no tiene un edificio propio. La congregación celebrará la Fiesta de la Teofanía el domingo a las 10:30 a.m. en el Salón de la Iglesia Ortodoxa de San Sava, 77811

SAN JOSE MERCURY NEWS
Copyright 1989, San Jose Mercury News

FECHA: Sábado, 21 de enero de 1989
PÁGINA: 15D EDICIÓN: Final matutina
SECCIÓN: Religión y Ética EXTENSIÓN: 17 pulg. Medio
MEMO: Cartas

LA MANO DE DIOS EN EL BIEN Y EL MAL

Con respecto a la explicación del reverendo Vazken Movsesian sobre el papel de Dios en el reciente terremoto en Armenia ("¿Por qué Dios no salvó a Armenia?" — 7 de enero): O Dios es omnisciente y omnipotente o no lo es. No podemos tener ambas cosas.
Si no lo es, entonces no es el Ser Supremo, sino simplemente un ser superior, pero decididamente limitado, y por lo tanto no es el creador de todas las cosas. Sin embargo, si es todopoderoso y omnisciente, no hay forma razonable de evitar el hecho de que es el responsable final de todos y cada uno de los eventos que ocurren, incluyendo no solo todas aquellas cosas que los pobres mortales llamamos "buenas", sino también el "mal". Cuando creó el universo, previó —e incluyó en él— todo el sufrimiento que los seres humanos tendrían que soportar. Podría haber arreglado las cosas de otra manera, pero eligió no hacerlo.
Por lo tanto, Dios tiene que ser el sádico absoluto, que elige alcanzar sus fines infligiendo sufrimiento a seres que él mismo creó. Los teólogos racionalizan estas incómodas inconsistencias y contradicciones como misterios divinos y la voluntad santa pero inescrutable de Dios.
¿Alguna vez aceptaremos el hecho de que no hay ninguna razón para creer en la existencia de algún fantasma antropomórfico para explicar el universo? No sabemos absolutamente nada sobre las causas o propósitos últimos. "Creemos" en lo que nos hace sentir bien.
El hombre ha creado a Dios a partir de su patético anhelo de un significado último en su inevitable sufrimiento y muerte. Y cuando su creación le falla, recurre desesperadamente a racionalizaciones de que la fuerza proviene del sufrimiento y que todo el mal aparente resultará finalmente ser bueno con un disfraz feo. — Leonard Raymond Santa Clara
UN CAMBIO DE ENFOQUE
En su nuevo libro, el autor Hugh Nissenson reflexiona sobre la pregunta de si uno puede aferrarse a la fe en un mundo violento y a menudo horrible ("Creencias destrozadas", 14 de enero).
Nissenson dice que ha perdido su fe porque está obsesionado con la pregunta de por qué Dios permitiría que los nazis masacraran a niños inocentes. La pregunta que debería hacerse es esta: ¿Dejaría el hombre que masacraran a niños?
Nissenson, como tantos otros, solo intenta desviar la culpa y, en última instancia, la responsabilidad del comportamiento malvado de la humanidad hacia Dios.
El hombre moderno ha creado una contradicción impresionante. Por un lado, sacudirá su puño en la cara de Dios, negándose a hacer la voluntad de Dios; por el otro, exige saber por qué Dios permite que los niños sean masacrados.
Se ha engañado a sí mismo pensando que si Dios realmente existiera, entonces es su responsabilidad intervenir y prevenir el mal.
Pero Dios no interviene porque le ha dado a la humanidad libertad de elección y el hombre será, en última instancia, responsable de sus acciones.
Se acerca un Día del Juicio, y todos los que han vivido —incluidos los asesinos nazis y aquellos que cometen abortos (otro acto malvado de matar niños)— resucitarán de entre los muertos para ser juzgados y sentenciados en consecuencia.
Mientras está en su búsqueda, sugiero que Nissenson olvide el pasado y entre en el presente: que examine la pregunta de por qué Dios permite que los abortistas masacren niños. — Richard Carlson Moffett Field San José
La historia de un ministro gay
Qué maravilloso, tu artículo sobre la ministra lesbiana Lindi Ramsden ("Ministra gay trae crecimiento a la iglesia de San José", 14 de enero).
Mucha gente piensa que puede tolerar la homosexualidad siempre y cuando no tengan que lidiar realmente con ella. No se dan cuenta de que están siendo arrogantes y discriminatorios.
Ramsden es un gran modelo a seguir, activamente empática, incluso hacia las personas que se sienten incómodas con la homosexualidad.
Gracias por publicar una historia personal, ayudando a otros a ser empáticos también. — Danica Augros

PALABRAS CLAVE: RELIGIÓN ÉTICA CARTA
FIN DEL DOCUMENTO.