El primer día de mayo, conocido como el Día de Mayo, se encuentra aproximadamente a la mitad entre el equinoccio de primavera y el solsticio de verano. En la cultura europea, se llevaban a cabo festivales, y aún se hacen, para celebrar la llegada del verano. El Día Internacional de los Trabajadores también se celebra el primero de mayo, enfocándose en el hombre y su labor, de manera similar a lo que celebramos en los Estados Unidos, aunque posiblemente con menos comercialización.
El ser humano está dotado de manera única con esta capacidad para celebrar diferentes aspectos de la vida. Organizamos reuniones y creamos eventos para facilitar la celebración.
Celebrar la vida era importante para Jesús. Sus parábolas apuntaban a esa celebración y él mismo estaba atento a la necesidad de celebrar al llevar una vida productiva.
Aunque el Día de Mayo y el Día Internacional de los Trabajadores se celebran el mismo día, no están relacionados entre sí, salvo por el hecho de que ambos se celebran. Deja que esa celebración sea un buen punto de partida para buscar la paz y la armonía. La celebración nos prepara como humanos para ver las maravillas de la vida y maravillarnos ante ellas. En ese estribillo común, estamos en sintonía los unos con los otros.
¿Es de extrañar que al líder de la Divina Liturgia se le llame celebrante? Hoy, rezamos la oración del celebrante de la Divina Liturgia mientras se reviste con las vestiduras de salvación:
Oh Jesucristo, Señor nuestro, que te vistes de luz como de un manto, apareciste sobre la tierra con una humildad inefable y caminaste entre los hombres. Te convertiste en sumo sacerdote eterno según el orden de Melquisedec y has adornado tu santa iglesia. Señor todopoderoso, habiéndonos concedido vestirnos con el mismo manto celestial, hazme a mí, tu siervo, también digno en esta hora en la que me atrevo a acercarme al mismo servicio espiritual de tu gloria, para que pueda despojarme de toda impiedad, que es un manto vil, y que pueda ser adornado con tu luz. Amén.
Abril es el mes de la conmemoración del genocidio. El Genocidio Armenio (1915-1922), el Holocausto y el Genocidio de Ruanda se recuerdan durante este mes. En este último día de abril, deseo compartir contigo un escrito del difunto y gran reverendo Dr. Martin Luther King Jr. Desde una celda en la cárcel de Birmingham, donde estaba recluido por desobediencia civil, escribe a los líderes religiosos sobre la desobediencia civil:
Por supuesto, no hay nada nuevo en este tipo de desobediencia civil. Se vio de manera sublime en la negativa de Sadrac, Mesac y Abed-nego [Daniel 3] a obedecer las leyes de Nabucodonosor porque estaba involucrada una ley moral superior. Fue practicada magníficamente por los primeros cristianos, quienes estuvieron dispuestos a enfrentarse a leones hambrientos y al dolor insoportable de los bloques de ejecución antes de someterse a ciertas leyes injustas del Imperio Romano. Hasta cierto punto, la libertad académica es una realidad hoy porque Sócrates practicó la desobediencia civil.
Nunca podemos olvidar que todo lo que Hitler hizo en Alemania era “legal” y todo lo que los luchadores por la libertad húngaros hicieron en Hungría era “ilegal”. Era “ilegal” ayudar y consolar a un judío en la Alemania de Hitler. Pero estoy seguro de que si hubiera vivido en Alemania durante esa época, habría ayudado y consolado a mis hermanos judíos aunque fuera ilegal. Si viviera hoy en un país comunista donde se reprimen ciertos principios queridos para la fe cristiana, creo que abogaría abiertamente por desobedecer estas leyes antirreligiosas.
Debo hacerte dos confesiones honestas, mis hermanos cristianos y judíos. Primero, debo confesar que en los últimos años me he sentido gravemente decepcionado con el moderado blanco. Casi he llegado a la lamentable conclusión de que el gran obstáculo del negro en su camino hacia la libertad no es el concejal ciudadano blanco ni el miembro del Ku Klux Klan, sino el moderado blanco que está más dedicado al orden que a la justicia; que prefiere una paz negativa, que es la ausencia de tensión, a una paz positiva, que es la presencia de la justicia; que constantemente dice: “Estoy de acuerdo contigo en el objetivo que buscas, pero no puedo estar de acuerdo con tus métodos de acción directa”… La comprensión superficial de la gente de buena voluntad es más frustrante que la incomprensión absoluta de la gente de mala voluntad. La aceptación tibia es mucho más desconcertante que el rechazo rotundo.
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Durante el Sacramento de la Penitencia en la Iglesia Armenia confesamos: También he pecado contra todos los Mandamientos de Dios, tanto contra los afirmativos como contra los restrictivos, porque no me he alejado de lo que está prohibido, pero tampoco he hecho lo que se esperaba.
Tan importante como es no hacer el mal, es igual de importante hacer el bien: lo correcto.
Esto concluye nuestras lecciones de abril en Armodoxia.
La oración de San Francisco de Asís siempre es importante de recordar:
Señor, hazme un instrumento de tu paz. Donde haya odio, que yo lleve amor. Donde haya ofensa, que yo lleve perdón. Donde haya discordia, que yo lleve unión. Donde haya error, que yo lleve verdad. Donde haya duda, que yo lleve fe. Donde haya desesperación, que yo lleve esperanza. Donde haya oscuridad, que yo lleve tu luz. Donde haya tristeza, que yo lleve alegría. Amén
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/04/DALL·E-2024-04-29-21.28.58-Expressive-oil-painting-of-having-courage-in-the-armenian-church.png10241024Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2024-04-30 00:01:532024-04-29 21:31:13El pecado de omisión
La teología de la Iglesia Apostólica Armenia, y por lo tanto ortodoxa, está integrada en sus himnos. El himno, conocido como Sharagan, contiene una riqueza de sabiduría antigua que es un tesoro preservado para nosotros desde los tiempos de Cristo. Más de mil himnos están recopilados en un libro llamado Sharagnots, el cual describe la comunión entre Dios y Su creación.
El acceso al Sharagnots se complica por el idioma en el que están escritos los himnos y, aunque existen traducciones del armenio clásico al lenguaje coloquial e incluso a otros idiomas, el sabor místico de la Iglesia está ligado tanto a las melodías de los cantos como al entorno sagrado donde han tomado forma. Dentro de un monasterio o una iglesia, en el espacio lleno de incienso y entre muros ahumados por las velas, las palabras de los sharagans danzan al ritmo de las cuerdas vocales de los monjes, y la teología es descifrada y transmitida de manera integral.
El último sharagan fue escrito en 2015, en el centenario del inicio del Genocidio Armenio. El 24 de abril de 2015, los mártires del Genocidio fueron canonizados y son reconocidos como santos.
La traducción del Sharagan abre una ventana hacia la comprensión de los mártires como santos.
“Asombrados y consternados quedaron los ejércitos celestiales y petrificados de terror”, comienza el sharagan, y continúa describiendo la profanación de la santidad de Dios utilizando la referencia única y singular del Edén a Armenia.
“Las naciones, al ver el antiguo Edén, se transformaron en la escena y el escenario de fuego, ardiendo como el infierno, de la pasión de Caín y el nuevo sacrificio de este nuevo Abel, cuya sangre clama por siempre.
El Sharagan termina con la pregunta planteada anteriormente por el salmista y que ha inquietado a la humanidad durante milenios: “¡Señor soberano, santo y verdadero! ¿Cuánto tiempo pasará hasta que juzgues a los habitantes de la tierra y vengues nuestra sangre?”
Oremos: Señor Dios nuestro, permíteme celebrar el Misterio de la Vida con mi alma, mi voz y todos mis sentidos. Ayúdame mientras acepto Tu invitación a seguirte con el corazón y, en consecuencia, a descifrar la enseñanza del Amor. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/04/IMG_9056.jpeg18671697Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2024-04-29 00:01:262024-04-28 16:23:32Descifrando el himno
Discurso del Padre Vazken en la vigilia de conmemoración del genocidio en la UCLA, patrocinada por las ASA de la USC y la UCLA.
Buenas noches. Quisiera agradecer a las ASA tanto de la USC como de la UCLA por esta oportunidad de alzar mi voz en esta vigilia.
Con el paso de los años, nos alejamos del vínculo que nos une. Cuando de niño asistía por primera vez a estas conmemoraciones del genocidio, las primeras filas estaban ocupadas por sobrevivientes. Mis abuelos se sentaban en esas sillas y tenían la oportunidad de compartir sus testimonios oculares del caos en Armenia alrededor de 1915. Las primeras filas se convirtieron en una sola y luego se redujeron a unas pocas sillas a medida que la generación de testigos oculares fallecía. Fueron reemplazados por los documentalistas: aquellos que filmaron, grabaron o escribieron las historias de los sobrevivientes.
Esta mañana, a las 9:00 a. m., me complace y me enorgullece decirte que Epostle.net, el ministerio electrónico de la Diócesis Occidental, presentó y lanzó la primera exposición inmersiva en su tipo, accesible desde cualquier lugar, las 24 horas del día, los 7 días de la semana, los 365 días del año, llamada el Espíritu de Ararat. Aquí se encuentran estructuras que van desde khatchkars hasta monasterios y cantos del corazón, que demuestran el espíritu humano de creatividad del pueblo de Ararat, preservado en Web 3.0, metaverso, 360, audio espacial y fotogrametría; elementos que solo pueden experimentarse y disfrutarse, y que ya no pueden ser dañados ni destruidos. Gracias a la tecnología y a Epostle por aprovechar el poder de la creatividad humana.
Afortunadamente, hoy existen cada vez más volúmenes y documentos que comparten los horrores del genocidio. Pero, tristemente, la palabra genocidio todavía se utiliza para describir la intolerancia máxima del hombre hacia su prójimo.
Pero hoy nos reunimos en vigilia porque el corazón humano está herido. 1915 fue el comienzo de una ola de maldad que continúa hasta el día de hoy. Como armenios, la sentimos debido a la injusticia que soportamos cuando nos convertimos en peones políticos de los gobiernos. Lo que sucedió en Artsaj el pasado septiembre es una continuación de la misma maldad y del mismo silencio del mundo.
Gráfico: NO ver el mal, NO oír el mal, NO hablar del mal.
En 2006 tuve la oportunidad de visitar Ruanda con un pequeño grupo de educadores de la Universidad del Sur de California. Había pasado una década desde que un genocidio devastó el país y cobró la vida de 800,000 personas en el transcurso de 100 días.
Fue un viaje importante para mí. Crecí escuchando las historias de crímenes genocidas que me contaban mis abuelos. Cuanto más escuchaba, más leía y más quería saber cómo un crimen tan violento y atroz podía cometerse tan abiertamente, especialmente en el mundo moderno, donde el entendimiento parecía ser un objetivo común. Pensé que ir a Ruanda, diez años después del Genocidio de Ruanda, podría ser como ir a Armenia diez años después del Genocidio del que tanto había oído hablar. ¿Qué podría haber encontrado en 1925?
Lo que encontré fue más de lo que podría haber pedido. No solo las respuestas a mis preguntas, sino también una respuesta al significado del Genocidio Armenio para mí como persona que vive 100 años después del evento.
Las historias de los ruandeses fueron notablemente similares a las que escuché de mis abuelos. La policía entrando en la noche, llevándose y masacrando a los hombres, violando a las mujeres, matando a los niños; exhibiciones flagrantes de crueldad y asesinato, sin rastro de remordimiento. Los armenios llamaban al río Éufrates el Éufrates Rojo, mientras que los ruandeses llamaban al Nilo el Nilo Rojo debido a toda la sangre y los cuerpos que fluían por las venas de los ríos. Ruanda me hizo daltónico, porque la única diferencia entre yo y mi historia, y la historia ruandesa, era el color de nuestra piel. Y eso no es ninguna diferencia. Me di cuenta de que nuestro dolor, nuestro sufrimiento, es nuestra semejanza y el hilo conductor a lo largo de la historia humana. Todos somos hijos del mismo Dios. Las divisiones que creamos son obra nuestra.
En Ruanda, me encontré en una posición bastante única, por así decirlo, de abarcar el primero y el último genocidio del siglo XX. Allí, en la ciudad capital de Kigali, hay un museo dedicado al genocidio. Alberga una exposición permanente dedicada al Genocidio Armenio, así como a todos los genocidios del siglo XX.
El Genocidio Armenio es el "abuelo" de todos ellos. La exposición mostró, triste y trágicamente, que los genocidios continuaron en Alemania, Etiopía, Bosnia, Camboya, Ruanda e incluso en el siglo XXI en Darfur.
Las historias son todas iguales. Y la historia armenia tiene un lugar y un significado especial para el mundo, porque es el prototipo de la intolerancia, el odio y, en última instancia, del genocidio. Como sucesor de los sobrevivientes del genocidio armenio, la responsabilidad es mía. Si voy a referirme al genocidio armenio como el primero, entonces yo —nosotros— tenemos la responsabilidad de ser los primeros en señalar, en denunciar, en protestar activamente y en trabajar por el entendimiento que conduce a la paz. Si el mundo guarda silencio, seamos nosotros los primeros en señalar: ¿estamos expresando nuestra objeción a lo que les sucede a otros?
La fe implica acciones. No puedes lamentar un genocidio sin luchar activamente contra uno. Pero esa lucha debe darse en nuevos términos. No puedes combatir el fuego con fuego, solo obtendrás más fuego. Combate el fuego con una manguera. Con agua. Apágalo.
Ha llegado el momento de dejar atrás la mentalidad de víctima. Estamos en tiempo de Pascua y afirmamos ser seguidores de Cristo Resucitado. Debemos entender que la victoria es nuestra. No porque los políticos reconozcan o no el genocidio. No te engañes, no necesitamos validación ni autenticación del hecho del genocidio, así como los afroamericanos no necesitan pruebas de la esclavitud o los estadounidenses de origen japonés no necesitan demostrar su confinamiento en campos de internamiento. El Genocidio Armenio es una realidad y siempre lo ha sido. Somos victoriosos porque estamos aquí, no por la política, sino por el milagro que nos ha hecho llegar vivos y creando nuestros mañanas. Estamos y estaremos siempre del lado de donde haya injusticia o maldad. Ya sea en Gaza, en el Congo o en Armenia, ¡estamos aquí para proclamar que estos son problemas humanitarios y siempre estamos del lado de la humanidad!
El 24 de abril es una fecha para renovar el voto de trabajar por la paz, a través del entendimiento, la vigilancia y el amor hacia toda la humanidad.
La oración del día de la Iglesia Armenia es: Cristo, que coronas a los santos, recibe voluntariamente a quienes te veneran y mira con amor y dulzura a tu creación. Con Tu santidad escúchanos, por la intercesión de la Santa Asdvadzadzin y las súplicas de todos tus santos, especialmente los santos mártires del Genocidio Armenio que completaron su vida por la Fe y la patria. Escúchanos y ten piedad. Amén.
-P. Vazken Movsesian, 24 de abril de 2024
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/04/IMG_7655-preview-scaled-e1714108404193.jpg17831920Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2024-04-26 00:01:352024-04-25 22:19:54Discurso del P. Vazken en la vigilia del 24 de abril
Con el paso de los años, nos alejamos del vínculo que nos une al genocidio. Cuando de niño asistía por primera vez a estas conmemoraciones del genocidio, había un escenario donde se llevaba a cabo el programa y, debajo, unas cuantas filas de sillas donde se sentaban los sobrevivientes del genocidio. Mis abuelos se sentaban en esas sillas y tenían la oportunidad de compartir sus relatos como testigos presenciales del caos en Armenia alrededor de 1915. Las primeras filas se convirtieron en una sola y luego se redujeron a unas pocas sillas a medida que la generación de testigos presenciales fallecía. Fueron reemplazados por los documentalistas, aquellos que filmaron, grabaron o escribieron las historias de los sobrevivientes.
Esta mañana, a las 9:00 a. m., me complace y me enorgullece informarte que Epostle.net, el ministerio electrónico de la Diócesis Occidental, presentó y lanzó la primera exposición inmersiva de su tipo, accesible desde cualquier lugar, las 24 horas del día, los 7 días de la semana, los 365 días del año, llamada el Espíritu de Ararat. Aquí se encuentran estructuras que van desde jachkars hasta monasterios y cantos del corazón, que demuestran el espíritu humano de creatividad del pueblo de Ararat, preservado en Web 3.0, metaverso, 360, audio espacial y fotogrametría; elementos que solo pueden experimentarse y disfrutarse, y que ya no pueden ser dañados ni destruidos. Gracias a la tecnología y a Epostle por aprovechar el poder de la creatividad humana.
Afortunadamente, hoy existen cada vez más volúmenes y documentos que comparten los horrores del genocidio. Pero, lamentablemente, la palabra genocidio todavía se utiliza para describir la intolerancia máxima del hombre hacia su prójimo.
Ha llegado el momento de un cambio, o un giro, en nuestra forma de actuar. La fe implica acciones. No puedes lamentar un genocidio sin luchar activamente contra él. Pero esa lucha debe darse en nuevos términos. No puedes combatir el fuego con fuego, solo obtendrás más fuego. Combate el fuego con una manguera. Con agua. Apágalo.
Las palabras infalibles de Jesús son nuestra meditación de hoy. Nos desafían a encontrar una mejor manera de combatir el mal.
“Habéis oído que se dijo: ‘Ojo por ojo y diente por diente’. Pero yo os digo: no resistáis al que es malo; antes bien, a cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. Al que quiera ponerte pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa. Y a cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con él dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses.” (Mateo 5)
Antes de que digas que es imposible, ¿no vale la pena intentarlo?
Armodoxy para hoy: Y luego fueron dos, tres y cuatro
En 2006 tuve la oportunidad de visitar Ruanda con un pequeño grupo de educadores de la Universidad del Sur de California. Había pasado una década desde que un genocidio devastó el país y cobró la vida de 800,000 personas en el transcurso de 100 días.
Fue un viaje importante para mí. Crecí escuchando las historias de crímenes genocidas que me contaban mis abuelos. Cuanto más escuchaba, más leía y más quería saber cómo un crimen tan violento y atroz podía cometerse tan abiertamente, especialmente en el mundo moderno, donde el entendimiento parecía ser un objetivo común de nuestra sociedad. Pensé que ir a Ruanda, diez años después del Genocidio de Ruanda, podría ser como ir a Armenia diez años después del Genocidio del que tanto había oído hablar. Ruanda 2006 fue mi Armenia 1927.
Lo que encontré fue más de lo que podría haber pedido. No solo obtuve respuestas a mis preguntas, sino que también encontré una respuesta al significado del Genocidio Armenio para mí como persona que vive 100 años después del evento.
Las historias de los ruandeses eran notablemente similares a las que escuché de mis abuelos. Policías entrando en la noche, llevándose y masacrando a los hombres, violando a las mujeres, matando niños, exhibiciones flagrantes de crueldad y asesinatos, sin rastro de remordimiento. Los armenios llamaban al río Éufrates el Éufrates Rojo, mientras que los ruandeses llamaban al Nilo el Nilo Rojo debido a toda la sangre y los cuerpos que fluían por los ríos. Ruanda me hizo daltónico, porque la única diferencia entre yo y mi historia y la historia ruandesa era el color de nuestra piel. Y eso no es una diferencia. En las historias te das cuenta de que nuestro dolor es nuestra característica común. Todos somos hijos del mismo Dios.
En Ruanda, me encontré en una posición bastante singular: la de abarcar, por así decirlo, el primero y el último genocidio del siglo XX. Hay un museo dedicado al genocidio en la ciudad capital. En él hay una exhibición permanente dedicada al Genocidio Armenio, al igual que hay exhibiciones para todos los genocidios del siglo XX.
El Genocidio Armenio es el "abuelo" de todos ellos. Triste y trágicamente, los genocidios continuaron en Alemania, Etiopía, Bosnia, Camboya e incluso hasta el siglo XXI en Darfur. La historia armenia tiene un lugar y un significado especial para el mundo, y como sucesor de los sobrevivientes del Genocidio Armenio, la responsabilidad es mía. Si voy a referirme al Genocidio Armenio como el primero, entonces tengo la responsabilidad de ser el primero en denunciar, señalar, protestar activamente y trabajar por un entendimiento que conduzca a la paz. En otras palabras, tal como sucede en el cristianismo, la fe implica acciones. No puedes llorar un genocidio sin luchar activamente contra uno.
El 24 de abril es una fecha para renovar el voto de trabajar por la paz, a través del entendimiento, la vigilancia y el amor hacia toda la humanidad.
La oración de la Iglesia Armenia para el día de hoy es: Cristo, que coronas a los santos, recibe voluntariamente a quienes te veneran y mira con amor y dulzura a tu creación. Con tu santidad escúchanos, por la intercesión de la Santa Asdvadzadzin y las súplicas de todos tus santos, especialmente los santos mártires del Genocidio Armenio que fueron martirizados por la fe y la patria. Escúchanos y ten piedad. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/04/Screenshot-2024-04-23-232033.png448650Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2024-04-24 00:01:082024-04-23 23:24:35Genocidio: Entonces fueron dos, tres y cuatro...
El 24 de abril, los armenios de todo el mundo hacen una pausa para recordar el más atroz de todos los males: el genocidio. En 1915 comenzó un programa de aniquilación sistemática. El objetivo era el pueblo armenio y el perpetrador fue el gobierno turco otomano. Un millón y medio de armenios fueron masacrados en lo que constituye el primer genocidio del siglo XX. Y aproximadamente el mismo número de personas fueron exiliadas de su tierra natal.
El 24 de abril es la fecha de conmemoración del genocidio porque fue en ese día de 1915 cuando los líderes armenios fueron arrestados, asesinados o deportados en Constantinopla, lo que hoy conocemos como Estambul.
Se dice que uno de los arquitectos del genocidio afirmó que, al terminar, solo quedaría un armenio en el mundo y que ese armenio estaría en un museo.
Más de un siglo después del genocidio, los armenios siguen aquí, viviendo, creando y celebrando la vida.
Hace unos días, celebramos la victoria de la vida sobre la muerte con la resurrección de Jesús. Leímos las palabras de los ángeles (Lucas 24): "¿Por qué buscan entre los muertos al que vive?"
Un recuerdo adecuado del genocidio armenio incluye tanto la crucifixión como la resurrección, ya sea de Jesús o de la nación armenia.
Armodoxy está aquí para dar fe de su lección completa sobre la victoria.
Oramos: Señor Jesucristo, tú venciste el mal con el bien y resucitaste de la crucifixión, permíteme recordar el dolor del genocidio y trabajar para poner fin a este mal, y recuérdame mantener el enfoque en la resurrección y reconocer la vida que es un testimonio de fe. Amén.
El 19 de abril de 2015, celebré el último servicio de réquiem por los mártires del genocidio armenio. Ese año se cumplía el centenario de un programa de aniquilación sistemática de la población armenia en el Imperio Otomano. La Iglesia Armenia anunció que el 24 de abril de 2015 canonizaría a los mártires del genocidio como santos de la Iglesia. La fecha del 24 de abril siempre se ha utilizado como un marcador para la conmemoración del genocidio, ya que fue en esa fecha de 1915 cuando los líderes armenios fueron arrestados, asesinados o deportados en Constantinopla, lo que hoy conocemos como Estambul.
Designar a los mártires como santos era algo que se debió hacer mucho antes del centenario. El martirio implicaba que sus vidas fueron entregadas por principios superiores, en este caso por Cristo y por la nación. Pero aún más, el paso a la santidad fue un cambio de mentalidad para la nación armenia. Como santos, los mártires son clasificados como “vencedores en Cristo” y, por lo tanto, no como víctimas.
“Si alguno quiere venir en pos de Mí”, dice Jesús, “niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero todo el que pierda su vida por causa de Mí, la hallará”. (Mateo 16)
Los réquiems, una tradición a la que erróneamente se hace referencia como hokehankist en la Iglesia Armenia, no se celebran por los santos. ¡Ellos han sido coronados por Cristo!
Ese domingo de 2015, tuve el gran honor de celebrar la Divina Liturgia en la Catedral Armenia de San León de la Diócesis Occidental. Era la iglesia armenia más al oeste y, debido al horario tardío del día, me tocó recitar a los mártires del genocidio armenio en la oración de réquiem por última vez en la historia. Habiendo crecido con sobrevivientes del genocidio (mis abuelos), este fue un momento sumamente sagrado en la historia.
En los días que siguieron, la conversación cambiaría de una manera que solo Cristo puede transformar. Cristo, quien tomó las palabras de condenación “tomen y coman” en el Jardín, y convirtió esas mismas palabras en palabras de salvación, estaba guiando ahora a la nación armenia hacia la victoria. La mentalidad había cambiado.
Oremos: Señor, Dios nuestro, Tú estás con nosotros en cada transición y cambio. Abre nuestros corazones al gran cambio de víctima a vencedor, que demostraste con Tu gloriosa Resurrección. Ayúdame a aceptar el cambio y a dar la bienvenida a la novedad de esa victoria. Amén.
Foto de portada: Luna & Gregory Beylerian
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/04/DSC02571.jpg6671000Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2024-04-22 00:01:082024-04-21 21:54:45El último réquiem
Cuando tengo la oportunidad de enseñar o dar conferencias en escuelas, particularmente en preparatorias y universidades, me molesta un poco que me traten como una anomalía. Bueno, tal vez, y eso espero, sea por mi tema y no por mí. Los estudiantes aprenden fórmulas, idiomas e historia, pero cuando se trata de religión, dejan de lado casi todo lo que han aprendido y analizan el tema de manera irracional. Por supuesto, la razón de este impulso es que, con frecuencia, la religión se enseña como algo que debe aceptarse sin cuestionamientos. Si a eso le añades el elemento de los encantamientos místicos y los eventos inexplicables, sí, la religión parece una anomalía en medio de todas las demás disciplinas.
La Armodoxia es el estudio de la fe ortodoxa armenia: el cristianismo en su esencia, en su forma primitiva; una fe que ha sido expuesta por la Iglesia Apostólica y Ortodoxa Armenia durante los últimos 2000 años, entendiéndola no como historia, sino como una fe viva con aplicaciones para nuestra vida actual. Así como Jesús pretendía que sus enseñanzas se aplicaran a la vida del hombre común de aquella época, nosotros también debemos entender la manifestación de la enseñanza cristiana no como algo extraño o inusual, sino como parte de nuestra naturaleza actual.
Por ejemplo, la Iglesia estableció días de "ayuno" y días sin carne dos milenios antes de que la medicina moderna nos alejara de las carnes que producen colesterol y descubriera la importancia del ayuno intermitente. Jesús estableció la regla de oro: "Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos..." (Mateo 7:12) siglos antes de que Newton estableciera las leyes del movimiento y la termodinámica, es decir, acciones y reacciones. Y, por supuesto, la advertencia de Jesús de "amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen" (Mateo 5:44) fue una respuesta a la guerra para generar paz. Y aunque todavía no se ha puesto a prueba, las matemáticas simples demostrarán y probarán que x+x = 2x y ≠ 0; es decir, guerra más guerra engendra más guerra, no paz.
La Armodoxia es el cristianismo antiguo aplicado a la actualidad. Tiene sentido con todo lo que implica la vida. De vez en cuando, es importante reiterar en qué consiste nuestra labor. Oremos.
Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino y hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día y perdona nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en la tentación y líbranos del mal. Porque tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria, por siempre. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/04/DALL·E-2024-04-18-16.27.50-illustrate-the-fourth-dimension-of-time-in-the-3rd-dimension.png10241024Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2024-04-19 00:01:292024-04-18 16:29:25Las mismas reglas para la religión
¿Qué es la oscuridad? Muy sencillo, es la ausencia de luz. La oscuridad solo se puede definir ante la presencia de la luz.
¿Qué es el mal? Muy sencillo, es la ausencia del bien. El mal se define en relación con el bien.
Algunos van un paso más allá y definen el infierno como el lugar donde hay ausencia de Dios. Con esta sencilla definición, es posible encontrar el infierno aquí en la Tierra ahora, no en algún momento futuro. Aun así, otros argumentarán que, por definición, no puede existir un lugar donde Dios no esté presente.
Preguntas y reflexiones como estas son más que gimnasia mental; salen a la luz cuando la claridad se ve amenazada. Es parte de nuestro sistema de defensa natural porque le tememos a la oscuridad. Como seres humanos, queremos permanecer en la luz, pero a veces la oscuridad puede ser tan abrumadora que sucumbimos ante su poder.
El poder de la luz solar es tan grande que ilumina todo nuestro planeta y también lo calienta. Del mismo modo, el poder de Jesús, como Luz del Mundo, es tan grande que Su luz vence a la oscuridad.
Jesús comienza su ministerio haciendo referencia a las palabras del profeta: “…El pueblo que habitaba en tinieblas vio una gran luz; y a los que habitaban en región de sombra de muerte, luz les resplandeció”.
El evangelista San Mateo continúa la narración (capítulo 4): “Desde entonces comenzó Jesús a predicar: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”.
Oramos: Cristo, luz verdadera, haz que mi alma sea digna de encontrar con alegría la luz de tu gloria divina, el día en que seas llamado por ti; y de descansar con buena esperanza, en las mansiones de los justos, hasta el gran día de tu venida. Ten piedad de tus criaturas y de mí, pecador. Amén. (San Nerses Shnorhali, Confieso con fe)
