Si alguna vez has mirado la luna iluminada, o has estudiado imágenes detalladas de su superficie, no puedes evitar notar su aspecto lleno de marcas. Los cráteres, grandes y pequeños, son testigos de eones de bombardeo por meteoritos, fragmentos de planetas, escombros, rocas y hielo que han impactado contra ella. Dondequiera que mires en la superficie lunar, hay cráteres. No hay forma de escapar a la destrucción que los objetos espaciales causan en esa superficie.
La luna es nuestra vecina astronómica más cercana. Pertenece al planeta Tierra, orbitando a nuestro alrededor como su satélite natural más grande. Y, sin embargo, la superficie de la Tierra y la de la Luna no se parecen en nada.
La Tierra viaja alrededor del Sol en su órbita, junto con otros planetas y una variedad de escombros, rocas, hielo y materia espacial. Una vez que estos pequeños cuerpos de materia entran en la atmósfera terrestre, se iluminan y los llamamos convenientemente meteoros. Surcan el cielo y los denominamos estrellas fugaces. En realidad, son simplemente materia que se vuelve incandescente debido a la fricción. Gracias a nuestra atmósfera, la mayoría de estos objetos se consumen o se ralentizan tanto que su capacidad destructiva es mínima. Gracias a nuestra atmósfera, la superficie de la Tierra difiere drásticamente de la de la luna. No solo no tenemos cráteres, sino que tenemos bosques frondosos, vegetación, océanos, agua y, por lo tanto, ¡tenemos vida! Por supuesto, la atmósfera también es responsable de nuestros patrones climáticos, que incluyen un clima hermoso, de moderado a agradable, así como huracanes y tornados. Las tormentas y los monzones provocan inundaciones y, a veces, hay pérdida de vidas debido a las condiciones extremas. La atmósfera es responsable tanto de la vida como de la pérdida de la misma.
Los desastres naturales son parte inherente del diseño de la vida. Un terremoto ocurre porque las placas tectónicas, muy por debajo de la superficie terrestre sobre la cual construimos nuestras civilizaciones, se asientan y se desplazan. Al igual que la atmósfera que nos salva de los meteoros, la tierra bajo nuestros pies nos brinda un entorno para construir y crear vida.
Terminamos hoy con una breve lectura del Evangelio de San Lucas, capítulo 13, donde nuestro Señor Jesucristo explica que los desastres naturales no se basan en nuestra culpa, nuestros pecados ni en los pecados de nuestros padres.
“¿Pensáis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran más pecadores que todos los galileos? Os digo: No; antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé, y los mató, ¿pensáis que eran más culpables que todos los hombres que habitan en Jerusalén? Os digo: No; antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.”
Una de las formas en que el conocimiento se transmite de maestro a alumno, de generación en generación, es a través de la palabra escrita. La Biblia evolucionó de una tradición oral a la palabra escrita, hasta la colección impresa que llevamos hoy. Fue escrita en griego, hebreo bíblico y arameo bíblico. La imprenta no se inventó hasta el siglo XV. Hasta entonces, era transferida a nuevas audiencias por escribas que copiaban minuciosamente las palabras de un manuscrito a un nuevo pergamino e inspeccionaban arduamente los textos para evitar errores; y esas palabras se convirtieron en las historias de la Fe.
Resulta interesante que muchos de los textos, especialmente el texto griego del Nuevo Testamento, fueron escritos en MAYÚSCULAS, sin espacios y probablemente sin puntuación.
La puntuación es necesaria para dar sentido a las palabras que forman una oración. Toma, por ejemplo, la frase: “Las mujeres sin su hombre no son nada”. Espera un momento; antes de que decidas dejar de seguir esta publicación, o peor aún, si ahora te has vuelto fan de ella, quiero que te des cuenta de que la oración carece de puntuación. De nuevo: Las mujeres sin su hombre no son nada. Ahora, añadamos algo de puntuación: Mujer, sin ella, el hombre no es nada. Las mismas palabras, con la puntuación añadida, revelan una frase que expresa un pensamiento totalmente opuesto al original.
Imagina ahora la tremenda tarea que tuvo la Iglesia al descifrar las oraciones y sus estructuras. Cuando Jesús se dirige al ladrón en la cruz y le dice: “En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso”, existe la certeza de que la vida continúa inmediatamente después de la muerte. Pero si una coma se moviera una palabra: “En verdad te digo hoy, estarás en el paraíso”, la inmediatez del momento se pierde, dando lugar a especulaciones sobre el siguiente paso.
Afortunadamente, la Iglesia estuvo allí desde el principio y conocía el significado de las palabras antes de que fueran escritas en una oración.
La puntuación —un punto, una línea, un garabato— es más que una pausa o un acento. Es una forma de transmitir un mensaje.
Hoy oramos: “Señor, abre mi corazón a tu palabra. Escucho con mis oídos y leo con mis ojos, pero es mi corazón el que te entrego. Amén”.
Hay algunos santos que destacan sobre otros y son venerados especialmente por el pueblo armenio. Uno de ellos es San Sarkis, quien cuenta con una devoción única entre los armenios. Los padres llaman Sarkis a sus hijos y, como apellido, es uno de los más comunes. Sarkis es un santo del siglo IV, romano de nacimiento, nombrado por Constantino el Grande como príncipe de Capadocia (cerca de Armenia, la actual Kayseri).
Aunque su historia contiene detalles desagradables y crueles, hoy te la presento por una razón.
Con la conversión de Constantino al cristianismo y su expansión por el Imperio romano, Sarkis recorrió el reino derribando altares paganos y construyendo iglesias cristianas. Al llegar a Persia, sirvió como capitán en el ejército del rey Shaboo. Cuando el rey se enteró de que Sarkis estaba convirtiendo a sus soldados, le exigió que adorara ante una estatua de su dios pagano y ante el fuego. La respuesta de Sarkis fue contundente: "Creo en un solo Dios, la Santísima Trinidad, que creó el cielo y la tierra. Como hombre hecho de tierra, puedo destruir tus estatuas paganas y el fuego que adoras".
Esta proclamación contra la religión de la época enfureció al pueblo, que comenzó a golpear a Sarkis con piedras y garrotes. Finalmente lo encarcelaron con la esperanza de que negara a Cristo, pero él permaneció fiel a su fe. Su castigo por convertir a la gente al cristianismo fue la decapitación. Mientras estaba a punto de ser ejecutado, elevó una oración por sus seguidores: "Oh Señor, Cristo Dios nuestro, escucha las oraciones de todos aquellos que recuerden mi nombre durante sus pruebas y tribulaciones, y que conmemoren este evento con oración y ayuno, y concédeles todos sus deseos".
Se escuchó una voz del cielo que decía: "Te concederé lo que has pedido; en cuanto a ti, ven a casa para disfrutar de la bondad que ha sido preparada para ti".
Cuando fue decapitado, 14 soldados persas que seguían a Sarkis cuidaron sus restos, envolviendo su cuerpo en preparación para el entierro. El rey, enfurecido, ordenó que también los mataran a ellos.
Hasta el día de hoy, incluso entre los persas, a Sarkis se le conoce como "El testigo invencible y otorgador de todas las peticiones". Cada año, en este día posterior al Ayuno de los Catecúmenos, se recuerda en la Iglesia a San Sarkis, a su hijo Mardiros y a los 14 seguidores, y aún más entre las personas que se acercan a la fiesta con ayuno y oración. A menudo, debido a que el Ayuno de los Catecúmenos es justo antes del día de San Sarkis, las lecciones del día se olvidan y las disciplinas físicas (como el ayuno) han reemplazado esas razones importantes para el ayuno, a saber, el mensaje de Jesucristo. Incluso hoy, algunos mitos populares circulan entre la gente sobre ver a San Sarkis en sueños, o comer sal y agua (del ayuno) como señales para enamorarse y comprometerse.
La historia de San Sarkis debe inspirarte a mantenerte firme en tu creencia. Por cruel que sea, la comparto hoy para que comprendas que el mayor regalo de la vida ha sido entregado por esta fe. También, como una advertencia de que la religión puede salirse de control. Lo que hizo San Sarkis fue un sacrificio y una muestra de verdadera valentía al defender sus creencias frente al peligro físico. Por otro lado, puede convertirse, y para muchos así ha sido, en un simple ejercicio para obtener sus deseos, en lugar de una oportunidad para centrar tu vida en Cristo, como era el deseo de San Sarkis.
Oremos: "Oh Cristo, director de la vida y la eternidad, tal como tu siervo San Sarkis demostró con su vida, permite que tu mensaje y tu gloria se reflejen en la mía. Que pueda honrar a San Sarkis, y a todos los santos, viviendo contigo en el centro de mi vida, hoy y siempre. Amén".
Nos encontramos en medio de un periodo llamado el Ayuno de los Catecúmenos. Un catecúmeno es un converso reciente al cristianismo que recibe instrucción antes del bautismo. La Iglesia Armenia daba cabida a este grupo durante la Divina Liturgia. Esta adaptación ha caído en desuso en tiempos recientes, pero la forma —el "orden"— sigue siendo muy notoria los domingos por la mañana.
Durante la Santa Divina Liturgia de la Iglesia Armenia, tras las lecturas bíblicas del día, los diáconos entonan un canto: "Mi vok herakhayits...", que se traduce como: "Que ninguno de los catecúmenos, ninguno de poca fe y ninguno de los penitentes o los impuros se acerque a este divino misterio". En tiempos antiguos, en ese momento, el edificio de la iglesia era despejado de todos los catecúmenos. Eran escoltados hacia el frente del templo, donde se les ofrecía instrucción en la fe. Podrías pensarlo como un programa de escuela dominical. Es difícil imaginar algo así ocurriendo en nuestras iglesias hoy en día. Tendemos a pensar en la Iglesia como un espacio abierto al que entramos y salimos a nuestro antojo. ¡¿Cómo se atreve alguien a escoltarnos fuera de la iglesia?!, pensamos. Después de todo, argumentamos, Jesús nunca puso restricciones a quienes se acercaban a él.
Es muy cierto, pero esto no se trata de no ser bienvenido en la iglesia, como podría sugerir el ser escoltado fuera del santuario. En cambio, piensa en la seriedad con la que los cristianos de tiempos antiguos comprendían la Sagrada Eucaristía, la Santa Comunión. Era tan santa y sagrada que quienes no estaban bautizados no podían participar. Y estar bautizado implicaba el conocimiento de las enseñanzas de Cristo y de la Iglesia.
Al observar la estructura de la Divina Liturgia, se revela que aquellos que esperaban ser bautizados, es decir, los catecúmenos, eran invitados a acudir a la iglesia para la parte instructiva de la Divina Liturgia, conocida como el "jashou", que literalmente significa "la comida". Escuchaban las escrituras y luego el sacerdote ofrecía un sermón sobre las lecturas. Esta era la comida espiritual del día, el jashou. Se recitaba el Credo de la Iglesia (Niceno), dando la oportunidad de testificar y articular la Fe. Luego, los catecúmenos eran retirados para aprender y orar.
A menudo, cuando escuchamos sobre las reglas y normas de la disciplina de la Iglesia, criticamos las acciones que no siguen nuestra comprensión de la Fe. Menciono esta pequeña acción practicada por la Iglesia de siglos anteriores para enfatizar la reverencia y la disciplina con la que se acercaban al Santo Sacramento. Esto se convierte entonces en una oportunidad para que cuestionemos nuestro sentido de reverencia y disciplina hacia el Bendito Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. Es una parte olvidada de la tradición de nuestra Iglesia, pero un ejercicio importante en el proceso de autoevaluación armodoxa.
Oremos el himno de la Sagrada Eucaristía: "Cristo es sacrificado y distribuido entre nosotros. Su Cuerpo nos da como alimento, y su santa Sangre derrama para nosotros. Acércate al Señor y toma la luz. Gusta y mira que el Señor es dulce. Alabad al Señor en los cielos. Alabadle en las alturas. Alabadle, todos sus ángeles. Alabadle, todas sus huestes. Aleluya.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/10/Daily-Message-Cover-10.28.jpg12751650Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-02-02 00:01:032023-02-01 21:34:51Escoltado hacia afuera
Estamos en un periodo de cuatro días en el calendario de la Iglesia Armenia llamado el Ayuno de los Catecúmenos. Este ayuno es exclusivo de la Iglesia Armenia. Para continuar con nuestra lección de ayer sobre la falta de lecturas bíblicas específicas para estos cuatro días, hoy analizaremos la estructura y composición de la Biblia.
En Pentecostés, 50 días después de la Resurrección de Cristo (Hechos 2:1 y ss.), el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles y nació la Iglesia. Los Apóstoles fueron la primera comunidad cristiana, la primera Iglesia Cristiana. No tenían una “Biblia”. El Evangelio o la “Buena Nueva” que predicaban era que Cristo había resucitado. Esta fue una experiencia estremecedora en la vida de los Apóstoles, y su misión era difundir la Buena Nueva: Cristo había resucitado, dando a toda la humanidad la oportunidad de participar en esta nueva vida. Este fue el primer Evangelio y se transmitió oralmente.
Los primeros cristianos sentían que el regreso de Cristo sería inminente. De hecho, a lo largo del primer siglo, vivieron con la expectativa de que la Segunda Venida de Cristo estaba a la vuelta de la esquina. Vivieron sus vidas de acuerdo con ello. (Ver 1 Tesalonicenses 4:13-18).
Los apóstoles difundieron el Evangelio por diversas partes del mundo y surgieron nuevas comunidades cristianas. Con el paso del tiempo, surgieron problemas en las comunidades —problemas cotidianos— que se complicaban por la expectativa de un fin inminente. Las comunidades se enfrentaban a preguntas como: “¿Debemos obedecer a las autoridades locales si Cristo puede regresar en cualquier momento?”, “¿Es apropiado que nos casemos si Cristo volverá pronto?” o “¿Qué pasará con todos los que mueran antes de que Cristo regrese?”
Para abordar estos problemas, los Apóstoles, ahora dispersos por todo el mundo conocido, escribieron respuestas a las comunidades, dando instrucciones específicas sobre cómo llevar sus vidas hasta que Cristo regresara. Entre las cartas más populares estaban las del apóstol Pablo. Los libros del Nuevo Testamento que siguen a los Evangelios son las cartas que San Pablo escribió a los cristianos en Roma, Corinto, Tesalónica, Éfeso, etcétera. La primera de estas cartas (1 Tesalonicenses) fue escrita en la década de los 40.
La Iglesia existió sin una Biblia. La Iglesia tenía sus servicios de adoración, que incluían participar de la Sagrada Eucaristía, leer salmos o literatura profética del Antiguo Testamento y orar. Las cartas que recibían, como las del apóstol Pablo, se leían durante la reunión de los fieles y se consideran epístolas, es decir, cartas generales dirigidas a la comunidad.
A medida que pasaba el tiempo y Cristo aún no regresaba, surgieron más problemas. Por un lado, todos los testigos oculares de la vida de Cristo en la Tierra estaban falleciendo. ¿Quién transmitiría las historias de la vida de Cristo a las generaciones futuras? Además, las comunidades y las iglesias preguntaban sobre los detalles de la vida de Cristo, por ejemplo, su nacimiento, su crianza, si fue bautizado, etcétera. Por esta razón, se escribieron los Evangelios para proporcionar los detalles de la vida de Jesús. Nuevamente, hay que recalcar que fueron escritos para el uso exclusivo de la Iglesia Cristiana. La Iglesia los exigió y, por lo tanto, fueron producidos.
Los Evangelios según San Mateo, San Marcos y San Lucas, incluido el libro de los Hechos (llamados evangelios sinópticos), fueron escritos entre los años 60 y 80 d.C. El Evangelio según San Juan fue escrito algún tiempo después. Aunque estos libros fueron escritos, aún no se habían reunido en forma de “Biblia”.
También existían otros libros sobre la vida de Jesús. Por ejemplo, estaba el Evangelio de Tomás, o, como el autor llamó a su libro, Las palabras secretas que Jesús el Viviente habló y Judas Tomás escribió. Podría considerarse como un Sermón del Monte más completo. También había un libro llamado el Evangelio de la Infancia de Jesucristo. Es uno de los libros más fascinantes de lo que se llama el “apócrifo” o “libros ocultos” del Nuevo Testamento. Una historia relata cómo Jesús, mientras aún está en la cuna, mira a su madre y dice: “María, yo soy el Hijo de Dios”. Otra historia surge del relato de la unción de Jesús por María Magdalena. La historia afirma que una anciana guardó el cordón umbilical de Jesús en una caja de alabastro con aceite viejo de nardo. De esta caja fue de donde María tomó el aceite para ungir a Jesús. Otra historia más relata cómo Jesús y otros niños pequeños estaban moldeando figuras de animales en arcilla. Ante la orden de Jesús, las figuras de arcilla comienzan a caminar y volar. Todo el libro está lleno de historias milagrosas de esta naturaleza. Este fue uno de los muchos libros que circulaban en el siglo II.
Fue la Iglesia la que decidió qué libros se considerarían “La Biblia”, designándolos como canon de las Escrituras. Todos los libros que están en La Biblia tal como la conocemos hoy aparecen en una lista compilada en el siglo II, excepto el Libro del Apocalipsis. Fue en el año 419 d.C., en el Concilio Regional celebrado en Cartago, donde el Libro del Apocalipsis fue aceptado como canónico. Así que, hasta el siglo V, la Iglesia existió sin la Biblia que conocemos.
Mañana, continuaremos nuestro viaje a través del Ayuno de los Catecúmenos para conocer más de cerca la belleza de Cristo y de la fe cristiana.
Oremos, una oración por los catecúmenos, de la tradición católica romana: “Te damos gracias por estos catecúmenos a quienes has llamado. Fortalécelos en la fe para que puedan conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Mantenlos limpios de corazón y haz que crezcan en virtud, para que sean dignos de recibir el bautismo y entrar en los santos misterios. Amén”.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/11/Daily-Message-Cover-hr-scaled-1.jpg17882344Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-02-01 00:01:292023-01-31 17:55:04Orígenes de la Biblia
Hoy comienza el Ayuno de los Catecúmenos. Este periodo de cuatro días es exclusivo de la Iglesia Armenia. Se lleva a cabo unas semanas antes de la Gran Cuaresma y ofrece una oportunidad de purificación al restringir la dieta a pan y sal.
No hay pasajes bíblicos asignados para los cuatro días del Ayuno de los Catecúmenos. El leccionario es una lista o libro con porciones de la Biblia designadas para leerse en los servicios de la iglesia. Cada día del año tiene asignadas lecturas bíblicas que corresponden a ese día. Por ejemplo, el leccionario de Pascua incluye una narración de la Resurrección de los relatos evangélicos. Estos cuatro días del Ayuno de los Catecúmenos son los únicos sin una asignación en el leccionario, lo que plantea la pregunta: ¿cómo puedes tener una Iglesia sin una Biblia? En realidad, la pregunta más correcta es: ¿cómo puedes tener una Biblia sin una Iglesia?
Hemos sido condicionados a creer que la Biblia es un libro que Dios nos entregó. Con la reforma protestante llegó la proclamación de que la Biblia por sí sola es la autoridad final en todos los asuntos de creencia y práctica. Por ello, escuchar que la Iglesia es la sede de la autoridad en el cristianismo parece ir en contra de las convenciones religiosas para muchos fuera de las tradiciones ortodoxas y católicas romanas.
La verdad es que la Biblia no nos fue entregada por Dios. Dios nos dio algo mucho más grande que la Biblia. Nos dio a Su Hijo Unigénito, Jesucristo. Incluso Cristo no nos dio la Biblia. No escribió nada que sepamos, ni entregó un libro a sus discípulos. Más importante aún, nos dio Su Cuerpo, la Santa Iglesia, y dijo con sus palabras que no pueden mentir: "¡Las puertas del Infierno no prevalecerán contra ella!" (Mateo 16:18). A su vez, fue la Iglesia la que produjo la Biblia, y esa Biblia fue pensada como una herramienta para que la Iglesia evangelizara y enseñara a los catecúmenos. (Un catecúmeno es un converso reciente al cristianismo que recibe instrucción antes del bautismo).
Un vistazo rápido a la historia aportará más al enigma de qué fue primero, ¿la Biblia o la Iglesia? En tiempos de Jesús no había Biblia. En su Crucifixión, no había Biblia. En su Resurrección, no había Biblia. La Biblia, tal como la conocemos, fue finalizada por la Iglesia con los diferentes libros en el siglo V. Durante cinco siglos, la Iglesia existió y guio a la comunidad cristiana sin una Biblia.
La autoridad de la Iglesia es singular: Jesucristo. La atribución de "apostólica" a la Santa Iglesia significa que está en sucesión directa con los Santos Apóstoles, quienes fueron comisionados por el mismo Jesucristo. La Santa Biblia ocupa un lugar único en la Iglesia Armenia y se le conoce como el "Aliento de Dios".
En estos próximos días, recorreremos el Ayuno de los Catecúmenos para conocer más de cerca la belleza de Cristo y de la fe cristiana.
Oramos, con una oración de los catecúmenos: "Oh Señor Dios nuestro, que habitas en los cielos y miras todas Tus obras, mira a Tus siervos, los catecúmenos, y a nosotros, que hemos inclinado nuestras cabezas ante Ti, y concédenos un yugo ligero. Amén".
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/11/Daily-Message-Cover-hr-scaled-1.jpg17882344Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-31 00:01:212023-01-30 20:38:16Hoy no hay Biblia
La historia nos llega del Evangelio de San Juan. Es un relato que se adapta muy bien a la pantalla grande por su dramatismo y su evento sobrenatural. Es la escena donde Jesús camina sobre el agua:
Al atardecer, sus discípulos bajaron al mar, subieron a una barca y comenzaron a cruzar el mar hacia Capernaum. Ya había oscurecido y Jesús aún no había llegado a ellos. Entonces el mar se agitó porque soplaba un gran viento. Cuando habían remado unos cinco o seis kilómetros, vieron a Jesús caminando sobre el mar y acercándose a la barca; y tuvieron miedo. Pero Él les dijo: “Soy yo; no teman”. Entonces ellos con gusto lo recibieron en la barca, e inmediatamente la barca llegó a la tierra a donde iban. (Juan 6:16-21)
El hecho de que Jesús caminara sobre el agua ha brindado a los cristianos la oportunidad de señalar las capacidades milagrosas y sobrenaturales de Jesús como prueba de su divinidad, mientras que ofrece a los escépticos y no creyentes la oportunidad de reírse sobre cómo alguien puede desafiar las leyes de la gravedad y la flotabilidad.
En la tradición de la Iglesia armenia, este pasaje se ofrece el cuarto domingo después de la Teofanía por una buena razón. Después de haber viajado hacia y a través de una comprensión de la "Revelación de Dios" en las sesiones anteriores, es obvio que este pequeño y astuto "truco" no es necesario como prueba de nada, más allá del hecho de que Jesús estuvo allí para los discípulos en el momento de su mayor miedo ante un peligro inminente.
En 1915 comenzó un programa de aniquilación sistemática de la población armenia en el Imperio Otomano. Para 1923, 1.5 millones de armenios fueron masacrados y brutalmente asesinados por los turcos otomanos en lo que constituye el primer genocidio del siglo XX. Otros 1.5 millones fueron exiliados de sus hogares y de su patria.
Para los sobrevivientes y sus hijos nacidos en la diáspora, la necesidad de encontrar y establecer sus hogares y continuar con la vida era su destino. No tenían absolutamente nada más que esperanza en medio de la desesperanza, fe rodeada de razones para abandonarla. “El mar se agitó”, como lo hizo para los discípulos, y “tuvieron miedo”, como los doce. Esta era la Iglesia después del genocidio. Para el liderazgo de la Iglesia, para hombres de iglesia como el arzobispo Vatché Hovsepian, cuyo réquiem de 40º día conmemoramos hoy, su esperanza estaba puesta en Jesús. Y fue Jesús quien vino, como lo hizo ante los discípulos, y calmó el mar diciendo: “Soy yo; no teman”.
“Ellos entonces con gusto lo recibieron en la barca, e inmediatamente la barca llegó a la tierra a donde iban.”
Fue porque estos clérigos vivieron con esperanza y pusieron su mirada en Jesucristo, como el único medio de salvación, que la Iglesia, cargando con el pueblo armenio, sobrevivió.
Armodoxy es el testamento de la supervivencia y la vida frente a la muerte. Es el testimonio de Jesús caminando sobre el agua y asegurando nuestra protección.
Oremos, Salmo 4 Muchos dicen: “¿Quién nos mostrará el bien?” Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro. Has puesto alegría en mi corazón, más que en el tiempo en que abundan su grano y su vino. En paz me acostaré y asimismo dormiré; porque solo Tú, oh Señor, me haces vivir confiado. Amén.
Durante los últimos 50 años aproximadamente, las personas que han sucumbido a insuficiencia cardíaca han vuelto a la vida gracias a los avances en la medicina y mejores métodos de reanimación. Es interesante notar las experiencias de las víctimas/sobrevivientes al ser revividos. Muchos describen estar en presencia de una luz cálida y tranquilizadora. Sí, la luz no se describe por kilovatios o potencia, sino por temperatura, por calidez, dicen.
He tenido el placer de conocer a un par de estos sobrevivientes y descubrí que no se puede negar la realidad que experimentaron en el “otro lado” de la vida. Ellos comprenden el escepticismo de la gente sobre su experiencia, pero no se retractarán de su historia: estaban muertos, sintieron una luz cálida y luego regresaron de la muerte. Algunos también añaden que tuvieron una experiencia extracorporal, donde se vieron a sí mismos siendo resucitados desde una perspectiva aérea. Al final, regresaron para contar sus experiencias.
Dentro de la tradición judeocristiana, la primera historia de la creación escrita en el Génesis comienza con Dios creando la luz (1.2) en el primer día. ¡Es interesante porque el calificador de lo que consideramos “luz”, es decir, el sol, no aparece en este relato hasta el cuarto día! (1:14-19)
La luz es lo primero que se crea. Y ya sea que tomes la historia de la creación de manera metafórica, mítica o literal, tienes que admitir que la colocación de la creación de la luz como el primer acto de la historia (antes del Sol) apunta a una luz que es bastante diferente a lo que entendemos cuando abrimos la ventana o encendemos el interruptor. Es una luz que puede medirse en intensidad y calidez.
Esta semana hemos estado analizando el pasaje bíblico de Juan 3:13-21, que fue la lectura del leccionario dominical. Llegamos a comprender que Jesucristo estaba allí en el principio, antes del tiempo y la materia. Él es Divino. Al seguir leyendo, encontramos en el pasaje que conectamos el verdadero amor con el sacrificio de la Cruz.
Hoy nos enfocamos en las palabras finales del pasaje: … la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
Por lo tanto, en un pasaje que comienza situando a Jesús al principio de los tiempos, concluye con una explicación de la proclamación de Jesús: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”. (Juan 8:12)
La Iglesia Armenia prescribe este pasaje el tercer domingo después de la Teofanía por una razón. Cuando Dios es revelado —ya sea como lo presentan Mateo y Lucas con el pesebre, los reyes, los pastores, la posada y todos los elementos de la natividad, o por la colocación de Jesús por parte de Juan al principio de los tiempos— la Luz está presente. Es una luz definida por algo más grande que los fotones y alimentada por vatios. Es la Luz eterna. Nos invita a caminar, orar, meditar y crecer en la Presencia Eterna de Dios.
Oremos, la oración de la hora 21 de Nersess Shnorhali: Oh Cristo, Luz Verdadera, haz a mi alma digna de contemplar contigo la luz de Tu gloria, en aquel día en que me llames y a descansar en la esperanza de las cosas buenas en las mansiones de los justos hasta el día de Tu gloriosa venida”. Amén.
En armenio existe una sola palabra para el amor, “սէր” (que se pronuncia sehr), y en ella se reúnen de manera notable, aunque no sorprendente, los elementos del amor erótico (eros), fraternal (philia) e incondicional (ágape).
En la ciencia, y específicamente en el campo de la física, se ha intentado describir todas las fuerzas fundamentales y las relaciones entre las partículas elementales dentro de un único marco teórico. La teoría del campo unificado ha sido la búsqueda de muchos grandes físicos. Durante mi juventud, me fascinaba la idea de que todo pudiera explicarse mediante una teoría de campo unificado. Llevé mi interés y mi curiosidad por una respuesta conmigo al seminario. Si existe una explicación, si hay una teoría de campo unificado, pensaba, ¿por qué debe limitarse al mundo físico? Una verdadera teoría de campo unificado también debería pertenecer al mundo emocional, psicológico y espiritual, y por lo tanto, explicarse como parte de la religión. Desde un punto de vista religioso, particularmente el cristiano, la teoría de campo unificado también daría cuenta de Dios. El problema, por supuesto, es que Dios debe ser mayor que las palabras que pueden contenerlo o describirlo. Entonces, me preguntaba, ¿es posible que Dios sea la Teoría del Campo Unificado? Pero, ¿quién en la comunidad científica consideraría tal afirmación?
A lo largo de los años, mientras reflexionaba sobre este rompecabezas, me fascinó el trabajo de los físicos que consideraban la pregunta y proponían teorías. Me sumergí, aunque fuera superficialmente, en experimentos con aceleradores de partículas y en lo último sobre el bosón de Higgs o partícula de Higgs, especialmente cuando se le asignó al trabajo el término “la partícula de Dios”.
Algo faltaba. Había una pieza ausente en todo lo que estaba absorbiendo. Necesitaba un manual, una pieza del rompecabezas que le diera sentido a todo lo demás. ¡Y entonces sucedió! Una mañana de domingo, mientras cantábamos el himno “Aravod Louso”, un verso que había cantado mil veces antes saltó ante mí. San Nerses Shnorhali escribe, en el himno de 36 versos, en el verso 29, las palabras: “El nombre del amor es Jesús”. ¡Todo encajó! Desde ese momento, vi algo muy claramente que se basaba en la verdad de la lógica pura: si A = B y B = C, entonces A = C. Si Dios = Amor y si Amor = Jesús, entonces Dios = Jesús. En otras palabras, el manual abrió el mundo del entendimiento mediante expresiones de igualdad. Dios, Jesús y el Amor podían usarse indistintamente.
Seguí adelante y puse a prueba este descubrimiento. Jesús hace una declaración: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. Esto ha causado el aislamiento y el rechazo del cristianismo por parte de personas que solo tenían una comprensión superficial de los términos. Comenzaron las pruebas. Intercambié la palabra “Amor” por Jesús. ¿Podemos estar de acuerdo ahora —todos de acuerdo— en que el Amor es el camino, el Amor es la verdad y el Amor es la vida? ¡Funciona! Fue notable, pero no sorprendente. Jesucristo es el cumplimiento de la ley y los profetas, el Alfa y la Omega. El Camino es una persona, la Verdad es una persona y la Vida es una persona. Ellos son Jesucristo. ¡El manual funciona! Conecta la historia de Jesucristo con toda la eternidad, con el principio y el fin de los tiempos. Armodoxy hace esta audaz proclamación, y todo lo que enseñamos se basa en este fundamento sólido: que solo hay un elemento desde el principio del universo hasta el final, y ese es el amor. Es el elemento más fuerte de este universo. Es el principio y el fin.
Oremos: Oh Señor Jesucristo, tú eres el camino, la verdad y la vida. Ayúdame a caminar en tu sendero de amor. Guíame para proclamar con valentía el nombre de Jesucristo y, al hacerlo, que pueda llevar este mensaje al mundo que sufre. Amén.
La declaración hecha por Cristo en Juan 3:16, “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito”, ha sido llamada el “Evangelio en resumen”. Es recitada una y otra vez por jóvenes y mayores con tanta frecuencia que a muchos les costaría explicar su significado.
El hecho de que Dios envíe a su Hijo es la razón que se nos da como demostración de su amor por el mundo. Esta afirmación presupone que sabemos cómo terminará la historia, es decir, que Jesús será crucificado. Es la crucifixión la que le da sentido a la frase: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito”. El hecho de que Dios entregue y sacrifique a su Hijo es lo que califica su amor. En otras palabras, entendemos que Dios debe amarnos tanto que sacrifica lo mejor que tiene. Sin este acto sacrificial, la declaración está vacía.
En la ortodoxia armenia, el símbolo del amor es la cruz. Muy diferente al símbolo occidental del corazón rojo popularizado por Hallmark y las empresas de dulces que compiten por tu dinero en el Día de San Valentín, la cruz es el verdadero romance, porque en este símbolo hay dolor y sufrimiento que se entregan voluntariamente por amor.
Reflexiona sobre tus propias circunstancias, sobre tu propia vida… ¿Quiénes son las personas que se sacrificaron por ti? Si puedes pensar en alguien, entonces también estás pensando en la persona que te ama. El amor es doloroso porque el sacrificio duele. El amor es hermoso porque sacrificarse es la máxima expresión de belleza. La cruz se distingue como un símbolo de magnificencia porque en ella comprendemos, aunque sea de forma parcial pero suficiente, que el amor de Dios por nosotros es la máxima expresión de cuidado, compasión y afecto, porque Él nos dio lo mejor que tenía.
Los griegos usan muchas palabras para describir el amor, pero tres de ellas se han popularizado en el cristianismo: eros, philia y ágape. Eros es el amor físico o sexual. Piensa en la palabra erótico. Philia es el amor entre hermanos, entre amigos. Piensa en Filadelfia, la ciudad del amor fraternal. Ágape es el amor de Dios. Es incondicional. Es sacrificial y, por lo tanto, el amor sacrificial, como en “Porque de tal manera amó Dios al mundo...”, es incondicional.
Armodoxy va un paso más allá. En el idioma armenio, solo existe una palabra para el amor, “սէր” (pronunciada sehr). En esta única palabra, los elementos eróticos, fraternales e incondicionales del amor se unen, de manera notable, aunque no sorprendente. Acompáñame mañana mientras continuamos con Armodoxy para hoy.
Oremos, con la oración de Santa María Magdalena de Pazzi: Todos los dolores más grandes se vuelven dulces para quien mira a Jesucristo en la cruz. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/11/Daily-Message-Cover-hr-scaled-1.jpg17882344Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-25 00:01:462023-01-23 22:09:31Definición de amor
