El Evangelio de Juan comienza con una narrativa de “natividad” que rastrea los orígenes de Jesús hasta el principio de los tiempos. “En el principio era el Verbo”, dice el evangelista, desde donde trae a Jesús al Medio Oriente del siglo primero. Dentro de los primeros capítulos se nos presenta a Jesús, el Cordero de Dios, aquel que cambia el agua en vino y que habla sobre la transformación al nacer de nuevo, o como se expresa más comúnmente, “nacer de nuevo”. Tras un diálogo entre él y un líder religioso, Jesús hace la proclamación de que: “Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”.
Dentro de la declaración de Jesús, él hace referencia a una historia que era demasiado familiar para su audiencia, al referirse a Moisés, una serpiente y el desierto. Proviene del libro bíblico de Números, con el pueblo de Dios caminando y quejándose. “Y habló el pueblo contra Dios y contra Moisés: ¿Por qué nos hiciste subir de Egipto para que muramos en este desierto? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alma tiene fastidio de este pan tan liviano. Y Jehová envió entre el pueblo serpientes ardientes, que mordían al pueblo; y murió mucho pueblo de Israel. Entonces el pueblo vino a Moisés y dijo: Hemos pecado por haber hablado contra Jehová, y contra ti; ruega a Jehová que quite de nosotros estas serpientes. Y Moisés oró por el pueblo. Y Jehová dijo a Moisés: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y vivía.” (21:4-8)
Mirar el báculo con la serpiente era su medio de salvación contra las serpientes venenosas. Cuando Jesús dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”, se refiere a esta historia de las serpientes venenosas, pero también alude cautelosamente a su propia crucifixión. De hecho, él fue “levantado” para que todos lo vieran y fueran testigos. Recuerda que, cuando este Evangelio fue escrito a finales del siglo primero, la crucifixión de Jesús era un evento conocido por la comunidad de creyentes. Por lo tanto, con esta declaración, Jesús invita al oyente a centrarse en la crucifixión como un medio de salvación.
La crucifixión es lo que le da sentido a la afirmación: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito”. Veremos cómo, mientras continuamos mañana en Armodoxy para hoy.
Oremos con las palabras de San Pablo, quien dice: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado a mí, y yo al mundo”. Amén (Gálatas 6:14)
Vemos los números aquí y allá, en partidos de fútbol, en la base de vasos de refresco, en llaveros, en grafitis y calcomanías para autos: Juan 3:16. Es tan conocido en la cultura popular que solo los números “3:16” bastan para provocar una respuesta y actuar como sufijo en nombres de personas, lugares y grupos. Algunos llaman a Juan 3:16 el Evangelio en resumen. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito”. En efecto, resume el propósito y la intención del Evangelio, pero gracias a Dios, se nos ha dado mucho más.
Durante el ciclo anual de la Iglesia Armenia, solo hay un día en el que este pasaje se lee como la selección del Evangelio de la Divina Liturgia. Cae en este, el tercer domingo después de la Teofanía.
El Evangelio de Juan, como recordarás, presentó una narrativa de la Natividad diferente a las tradicionales que incluyen el nacimiento virginal, las visitas de ángeles, el pesebre, las estrellas, los reyes, la posada y demás. San Juan nos conecta con el principio mismo del tiempo. Hoy encontramos el otro lado del continuo temporal, es decir, la conexión con la eternidad. Escucha atentamente las palabras de nuestro Señor Jesucristo:
“Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en Él cree no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él.
El que en Él cree no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.” (Juan 3:13-21)
Este pasaje es, de hecho, la continuación de la narrativa de la Natividad que nos ofrece San Juan. El mensaje aquí es atemporal. Se aplica a todos los tiempos. Durante los próximos días exploraremos estas palabras a fondo. Por hoy, oremos la oración de la hora 16ª de San Nersess Shnorhali: “Oh Dios mío, que abres Tu mano y llenas a todo ser viviente con Tu generosidad, a Ti encomiendo mi alma. Cuida de mí y provee para las necesidades de mi cuerpo y mi alma por siempre. Amén.
Cuando proclamamos nuestra fe en Jesucristo, a menudo lo hacemos enfocándonos en su persona e inadvertidamente olvidamos un elemento fundamental de la fe: el mensaje que Él predicó. En el Credo Niceno, adoptado en el año 325 d.C. por la Iglesia y recitado en iglesias de todo el mundo cada domingo, proclamamos nuestra creencia en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y en la exclusividad de la Santa Iglesia. Contamos con formas más breves de profesión de fe, una de las cuales es confesada por el padrino durante el bautismo en la Iglesia Armenia. En las iglesias occidentales, como la Católica Romana y la Anglicana, se pronuncia el Credo de los Apóstoles. En la oración de la cuarta hora de San Nerses Shnorhali, leemos una forma aún más abreviada sobre Jesús, el Hijo de Dios: “Que descendió del seno del Padre y se encarnó de la Santa Virgen María para nuestra salvación, que fue crucificado y sepultado, resucitó de entre los muertos y ascendió al Padre”.
En todos los credos y profesiones de fe, se define la persona de Jesús, el Hijo de Dios. Lo que falta es su mensaje, o incluso más sencillamente, una mención o referencia a su mensaje. Uso la palabra “falta” en lugar de “omitido” u “olvidado” porque creo que el desarrollo de estos credos fue producto de los tiempos y de las necesidades sociales. En el caso de la Iglesia Armenia, su feligresía durante los primeros siglos era homogénea. La gente asistía a la iglesia y compartía valores comunes, por lo que no era necesario hacer referencia al mensaje en un credo.
Armodoxy trata de tomar esa fe antigua y situarla en el mundo y la sociedad de hoy. En una sociedad globalizada, donde muchos mensajes diferentes compiten por tu atención, el mensaje de Jesús puede ser fácilmente descartado, omitido o incluso olvidado debido a los esfuerzos entusiastas por proclamar a Jesús como superior a otras opciones. Una fe madura comprende que es el mensaje de Jesús el que es único y superior a todo lo demás. En su mensaje comprendemos la plenitud de la afirmación de que Dios es amor. El mensaje de Jesús es lo que nos conecta con el principio de los tiempos, y ahí encontramos la divinidad de Jesús como Hijo de Dios. “No he venido por mi propia cuenta, sino que el que me envió es verdadero” (Juan 7:28).
Oremos la oración de la cuarta hora de San Nerses Shnorhali, con este añadido: “Hijo de Dios, Dios verdadero, que descendiste del seno del Padre y te encarnaste de la Santa Virgen María para nuestra salvación, que enseñaste el mensaje del amor verdadero y la compasión con tus palabras y tu vida, que fuiste crucificado y sepultado, resucitaste de entre los muertos y ascendiste al Padre, he pecado contra el Cielo y ante Ti; acuérdate de mí como del ladrón cuando vengas a tu reino. Amén”.
Cualquier buen agente de bienes raíces puede decirte que la regla de oro en este sector es la ubicación, la ubicación y la ubicación. Repetirlo tres veces enfatiza su importancia. Casas idénticas pueden aumentar o disminuir su valor debido a su ubicación. Por eso, elige la ubicación con sabiduría al comprar.
La misma regla se aplica a la vida, con la excepción de que, en la vida, solo una de las tres ubicaciones es elegida por nosotros, el cliente, mientras que las otras dos son más bien aterrizajes fortuitos. Todos nacemos en este mundo —en esta vida— sin nuestro consentimiento. No tenemos elección sobre cuándo o dónde nacemos. Por otro lado, podemos sentir que tenemos más voz sobre nuestra muerte, pero a menudo ocurre sin nuestro consentimiento. La única ubicación sobre la que tienes control es la tercera: la vida que transcurre entre el nacimiento y la muerte.
Esta realidad de tres ubicaciones se entiende mejor al observar las lápidas. La mayoría tiene tres símbolos grabados. El primero es la fecha de nacimiento de la persona. No tenemos control sobre cuándo o dónde nacemos. La segunda ubicación es la fecha de fallecimiento. El tercer símbolo es el guion que separa la fecha de nacimiento de la de fallecimiento. Ese guion representa nuestras vidas y es la única parte de la existencia que está, en gran medida, bajo nuestro control. Algunos guiones son cortos y otros largos, pero la verdadera calidad del guion reside en su grosor.
La vida y cómo la vivimos depende de ti. Es el guion —la vida que llevas— lo que tiene significado.
Una vez, un joven seminarista en un monasterio, en un alarde de orgullo juvenil, decidió jugarle una broma a uno de los monjes más ancianos y sabios. Sostuvo una mariposa en su mano y juntó sus dedos para cubrir al pequeño insecto. Le preguntó al monje si la mariposa estaba muerta o viva. Pensó para sí mismo: si el anciano responde que está viva, aplastaré a la mariposa y demostraré que se equivoca. Si responde que está muerta, abriré el puño y la mariposa saldrá volando. De cualquier manera, el monje se equivocará y quedará humillado porque el joven estudiante le habrá demostrado que estaba errado.
Al acercarse al monje, el joven mantuvo la mariposa cautiva en su puño detrás de la espalda. “Anciano, dime, ¿la mariposa que sostengo está muerta o viva?”. El viejo monje, para no dejarse engañar, respondió: “La respuesta está en tu mano”.
La madurez de la fe, que es el tema de esta semana, requiere que asumas la responsabilidad de tu vida, que reconozcas que Dios te ha confiado tu existencia y que depende de ti ser parte de la respuesta a: “Venga tu reino, hágase tu voluntad”. Nosotros somos quienes engrosamos el guion —la vida entre nuestro nacimiento y nuestra muerte— y asumimos la responsabilidad de si la mariposa vuela o es aplastada.
Oremos: Señor, ayúdame a comprender tu amor a través de la confianza que has depositado en nuestros humildes esfuerzos y la tremenda confianza que tienes en mí y en la humanidad. Dame la fuerza para presentarme responsablemente ante ti mientras sigo tus mandamientos y hago lo que es agradable a tus ojos. Amén.
Durante esta semana, la lectura de las Escrituras que nos brinda la Iglesia sigue al primer milagro —el agua convertida en vino— que encontramos ayer. Juan 2:12-22 comparte la historia de Jesús limpiando el templo.
Jesús encontró en el templo a quienes vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas haciendo negocios. Tras hacer un látigo de cuerdas, los expulsó a todos del templo, junto con las ovejas y los bueyes, derramó el dinero de los cambistas y volcó las mesas. Y dijo a los que vendían palomas: “¡Quiten esto de aquí! ¡No conviertan la casa de Mi Padre en una casa de comercio!”
En los evangelios sinópticos —Mateo, Marcos y Lucas— aparece una historia similar cuando Jesús hace su entrada final en Jerusalén, el día tradicionalmente conocido como Domingo de Ramos. En el Evangelio de Juan, leemos esta historia al inicio de su ministerio. Basándonos en el tema de la “Madurez de la fe” de la lección de Armodoxy de ayer, podemos asumir que la purificación del templo no fue un evento único.
La Sagrada Eucaristía, el Cuerpo y la Sangre de Jesús, se distribuye y recibe cada semana. La naturaleza repetitiva de la Divina Liturgia y la Sagrada Comunión es una expresión de Jesús entrando en nuestras vidas, no solo una vez, sino siempre presente para eliminar y limpiar todo lo que no pertenece a la santidad de nuestra existencia.
El Evangelio continúa: Entonces los judíos le respondieron: “¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?” Jesús les respondió: “Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré”. Los judíos dijeron: “Cuarenta y seis años ha tomado construir este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días?” Pero Él hablaba del templo de su cuerpo.
La purificación del templo es una escena digna de una película. Habla a las personas en muchos niveles. Es el hombre de principios enfrentándose a la maquinaria corporativa. Es el individuo frente a la institución. Lo más importante es que es Jesucristo entrando en nuestro templo, en nuestras vidas. Una vez allí, está listo para poner orden, para eliminar el odio, la pereza, la envidia y los celos que hacen negocios en nuestro interior. Depende de nosotros, como ocurre en la historia, si discutimos con Él, si le impedimos actuar o si nos abrimos a la purificación que Él nos ofrece.
Oremos: “Señor Jesucristo, entraste al Templo en Jerusalén para limpiar a todos los que no pertenecían allí. Entra en la santidad de mi templo y lávame profundamente de mi pecado. Libera mi vida del orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la gula, la lujuria y la codicia, y si llegaran a regresar, que tu Santo Cuerpo y tu Sangre me purifiquen por siempre, hacia tu Reino. Amén.”
El primer milagro de Jesús está registrado en el Evangelio de San Juan: “Al tercer día hubo una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús y sus discípulos también habían sido invitados a la boda. Cuando el vino se acabó, la madre de Jesús le dijo: ‘No tienen vino’. Y Jesús le dijo: ‘Mujer, ¿qué tiene que ver eso contigo y conmigo? Mi hora aún no ha llegado’. Su madre dijo a los sirvientes: ‘Hagan todo lo que él les diga’. Había allí seis tinajas de piedra para los ritos de purificación de los judíos, cada una con capacidad de veinte o treinta galones. Jesús les dijo: ‘Llenen las tinajas con agua’. Y las llenaron hasta el borde. Les dijo: ‘Ahora saquen un poco y llévenlo al maestresala’. Así lo hicieron. Cuando el maestresala probó el agua que se había convertido en vino, sin saber de dónde venía (aunque los sirvientes que habían sacado el agua lo sabían), llamó al novio y le dijo: ‘Todo el mundo sirve primero el buen vino, y luego el vino inferior después de que los invitados se han embriagado. Pero tú has guardado el buen vino hasta ahora’. Jesús hizo esto, el primero de sus signos, en Caná de Galilea, y reveló su gloria; y sus discípulos creyeron en él. (2:1-11)
Esta es una de esas historias que sirven como una excelente ilustración para los estudiantes de la escuela dominical en sus tareas de colorear. La imagen es poderosa y los crayones ayudan a resaltar cómo el agua clara se transforma en vino tinto. Como sacerdote, muchas personas me han ofrecido una copa de vino y, pensando que me revelan un gran acertijo, me dicen con una risita: “Adelante, después de todo, Jesús cambió el agua en vino”. Lo dicen de tal manera como si yo no hubiera disfrutado de la bebida si Jesús no hubiera hecho este pequeño acto de magia. Y a veces, con un guiño, intentan insinuar que a Jesús le interesaban las características embriagantes de la bebida.
San Pablo escribe: Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; cuando me hice adulto, dejé atrás las cosas de niño. (I Corintios 13:11). Desafortunadamente, cuando se trata de religión y cuestiones de fe, a menudo nuestra comprensión de Dios proviene de recuerdos infantiles de estos fascinantes y sensacionalistas milagros de Jesús. La historia de Jesús en la boda de Caná se lee en la Iglesia Armenia después de la Teofanía para llamar nuestra atención sobre la ofrenda hecha por Cristo. Es el maestresala en el banquete de bodas quien nota primero que el vino que Jesús ofrece es mejor que cualquier otro vino que se haya servido.
Hoy nuestro llamado es a tener una comprensión más profunda y madura de nuestra fe. Hay muchas dimensiones en esta historia que nos hablan una vez que “dejamos atrás las cosas de niño”. De hecho, muchas historias tienen mucho más que ofrecer cuando podemos aceptar lo sensacional como algo normal. Por ejemplo, cuando Jesús camina sobre el agua, en lugar de buscar las piedras que podrían estar sosteniéndolo, acepta que este es Aquel que creó el agua, quien es el señor del agua. Una vez que hacemos esto, entendemos que las palabras que pronuncia provienen del autor de la Vida. Entonces, las frases “Ama a tu prójimo”, “Ora por tus enemigos”, “No juzgues, para que no seas juzgado”, se entienden como provenientes de la Fuente Suprema de la Vida, no solo dignas de nuestra atención, sino que exigen nuestra atención. La Armodoxia es la visión de que el Creador está hablando, por lo que cuando Él dice: “Tengan valor, la victoria es mía, yo he vencido al mundo” (Juan 16:33), es definitivo y absoluto.
Oremos: Señor nuestro Dios, Tú cambiaste el agua en vino en Caná de Galilea, te pido que cambies la duda por fe en mi vida. Permíteme participar de la bondad del vino nuevo y aceptar tu amor para que me guíe y me dirija siempre. Amén.
Juan el Bautista fue el precursor de Jesús. Su mensaje fue profético. Habló a su tiempo señalando las condiciones actuales y compartiendo un mensaje de Dios: “¡Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos está cerca!”
En las décadas de 1950 y 1960, en los Estados Unidos, un joven pastor de una congregación bautista habló a los tiempos que estaban marcados por la discriminación y el prejuicio. El Rev. Dr. Martin Luther King, Jr. fue un espíritu afín a Juan el Bautista, en el sentido de que comprendía el poder de Aquel que podía cambiar incluso el corazón del racista más empedernido. El suyo fue un llamado profético a la paz a través de la justicia. Lideró el Movimiento por los Derechos Civiles en los EE. UU. con un enfoque agudo en el Evangelio de Jesucristo, abogando por el cambio a través de la resistencia no violenta.
Fue la persona más joven en recibir el Premio Nobel de la Paz a los 35 años. Era aún más joven cuando lideró a 250,000 personas en la Marcha sobre Washington para pronunciar el memorable discurso “Tengo un sueño”.
Con todos sus logros académicos y personales, y con todos los reconocimientos que le fueron otorgados, él insistiría en que su llamado principal y más importante era el de ministro del Evangelio de Jesucristo. Fue un maestro de la oratoria, capaz de articular el poder del Evangelio para liberar con amor.
Una voz profética que "clama en el desierto" es la descripción de San Juan Bautista. El profeta nos señala a Jesucristo. El Rev. King fue una voz en el desierto del odio y la intolerancia durante el siglo XX. En uno de sus escritos más importantes, desde una celda en Birmingham, Alabama, (encarcelado por desobediencia civil), el Rev. King redactó una carta al liderazgo cristiano sobre la importancia de la Iglesia como Cuerpo de Cristo y la necesidad de adherirse al mensaje del Evangelio. Él escribió,
“Sí, estas preguntas siguen en mi mente. Con profunda decepción he llorado por la laxitud de la iglesia. Pero ten la seguridad de que mis lágrimas han sido lágrimas de amor. No puede haber una decepción profunda donde no hay un amor profundo. Sí, amo a la iglesia. ¿Cómo podría hacer otra cosa? Me encuentro en la posición bastante singular de ser hijo, nieto y bisnieto de predicadores. Sí, veo a la iglesia como el cuerpo de Cristo. Pero, ¡oh! Cómo hemos manchado y marcado ese cuerpo a través del descuido social y del miedo a ser inconformistas.
“Hubo un tiempo en que la iglesia era muy poderosa. Fue durante ese período que los primeros cristianos se regocijaban cuando eran considerados dignos de sufrir por lo que creían. En aquellos días, la iglesia no era simplemente un termómetro que registraba las ideas y principios de la opinión popular; era el termostato que transformaba las costumbres de la sociedad. Dondequiera que los primeros cristianos entraban en un pueblo, la estructura de poder se perturbaba e inmediatamente buscaba condenarlos por ser “perturbadores de la paz” y “agitadores externos”. Pero ellos continuaban con la convicción de que eran “una colonia del cielo” y debían obedecer a Dios antes que a los hombres. Eran pocos en número, pero grandes en compromiso…
“Las cosas son diferentes ahora. La iglesia contemporánea es a menudo una voz débil e ineficaz con un sonido incierto. Es con frecuencia la principal defensora del status quo. Lejos de ser perturbada por la presencia de la iglesia, la estructura de poder de la comunidad promedio se siente consolada por la sanción, a menudo vocal, que la iglesia da a las cosas tal como son. Pero el juicio de Dios está sobre la iglesia como nunca antes. Si la iglesia de hoy no recupera el espíritu de sacrificio de la iglesia primitiva, perderá su autenticidad, perderá la lealtad de millones y será descartada como un club social irrelevante sin significado para el siglo veinte.”
El Rev. King llamó a las personas al estándar más alto —el estándar extremo— del Evangelio de Jesucristo. Escribió en el mismo documento:
“Pero aunque inicialmente me decepcionó ser clasificado como extremista, a medida que continué pensando en el asunto, gradualmente obtuve una medida de satisfacción con la etiqueta. ¿No fue Jesús un extremista por amor: “Amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen, hagan bien a los que los odian y oren por los que los usan con desprecio y los persiguen”. ¿No fue Amós un extremista por la justicia: “Que la justicia corra como las aguas y la rectitud como un arroyo inagotable”. ¿No fue Pablo un extremista por el evangelio cristiano: “Llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús”. ¿No fue Martín Lutero un extremista: “Aquí estoy; no puedo hacer otra cosa, que Dios me ayude”. Y John Bunyan: “Permaneceré en la cárcel hasta el fin de mis días antes de hacer una carnicería de mi conciencia”. Y Abraham Lincoln: “Esta nación no puede sobrevivir mitad esclava y mitad libre”. Y Thomas Jefferson: “Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales . . .” Así que la pregunta no es si seremos extremistas, sino qué clase de extremistas seremos. ¿Seremos extremistas por el odio o por el amor? ¿Seremos extremistas por la preservación de la injusticia o por la extensión de la justicia? En esa dramática escena en la colina del Calvario, tres hombres fueron crucificados. Nunca debemos olvidar que los tres fueron crucificados por el mismo crimen: el crimen del extremismo. Dos fueron extremistas por la inmoralidad y, por lo tanto, cayeron por debajo de su entorno. El otro, Jesucristo, fue un extremista por el amor, la verdad y la bondad, y por ello se elevó por encima de su entorno. Quizás el Sur, la nación y el mundo necesitan desesperadamente extremistas creativos.”
Una semana después de la Teofanía, con la alegre noticia de que Cristo es revelado, la Iglesia Armenia celebra el nacimiento de Juan el Bautista. Una semana después, en los Estados Unidos celebramos el nacimiento del Reverendo Dr. Martin Luther King, Jr. El espíritu de extremismo, la voz que clama en el desierto, el mensaje de paz del Niño Jesús, continúa siendo proclamado. Es el mensaje de nuestro Creador: “Paz en la Tierra, buena voluntad para con los hombres”.
Una oración ofrecida por el Rev. King, 1953, “Oh Dios, nuestro Padre eterno, te alabamos por los dones de la mente con los que nos has dotado. Somos capaces de elevarnos de las medias realidades del mundo sensorial a un mundo de belleza ideal y verdad eterna. Enséñanos, te rogamos, cómo usar este gran don de la razón y la imaginación para que no sea una maldición, sino una bendición. Concédenos visiones que nos levanten de la mundanalidad y el pecado hacia la luz de tu propia presencia santa. A través de Jesucristo oramos. Amén.”
El Rev. King, su labor y sus escritos sobre la resistencia no violenta, la justicia y la paz, son uno de los pilares del ministerio In His Shoes. Desde 2004, hemos organizado retiros anuales que exploran las enseñanzas del Rev. King y las profundas conexiones y paralelismos entre la difícil situación de la comunidad afroamericana y la comunidad armenio-americana. Para obtener más información, busca en los archivos de Epostle.net o escríbenos a feedback@epostle.net.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/11/Daily-Message-Cover-hr-scaled-1.jpg17882344Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-16 00:01:422026-01-18 14:21:37Rev. Martin Luther King Jr.
Siguiente paso #761 – 12 de enero de 2023 – Deseo para el año nuevo: Madurez de la fe. Dejar atrás las actitudes infantiles (1 Cor 13) y cultivar una fe que funcione en la vida. El cristianismo, las enseñanzas de Jesús con aplicaciones para Artsaj y el bloqueo. Evitar la insensatez de confiar en que los políticos resolverán tus problemas. Romper el ciclo del odio.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2023/01/NS761_cover.jpg12001500Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-13 23:39:522023-01-21 10:16:35Madurez de la fe
La tercera persona en las narrativas de la Natividad es San Juan el Bautista. En la Iglesia Armenia se le celebra como aquel que bautizó a Jesús (=M’grdich) y como el precursor (=nakha-garabed). Aproximadamente una semana después de la Teofanía, la Iglesia Armenia celebra el nacimiento de San Juan el Bautista y Precursor de Jesucristo.
“Juan el Bautista vino predicando en el desierto de Judea”, escribe el evangelista San Mateo (capítulo 3). El mensaje de Juan era simplemente: “¡Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado!”. Porque este es de quien habló el profeta Isaías al decir: “La voz de uno que clama en el desierto: ‘Preparad el camino del Señor; enderezad sus sendas’”.
El precursor prepara el camino para quien está por venir; así, Juan el Bautista preparaba activamente a la gente para la Revolución que pronto llegaría, es decir, para Jesucristo. Uso la palabra “Revolución” intencionalmente para llamar la atención sobre la singularidad y la novedad del mensaje de Jesús. Estaba a punto de hacer estallar a la sociedad y todas las convenciones de la comunidad religiosa. Si no fuera revolucionario, no habría necesidad de un precursor. No hay necesidad de preparar a la gente para mantener el statu quo.
El evangelista describe además la apariencia de Juan como alguien “vestido de pelo de camello, con un cinturón de cuero alrededor de su cintura; y su comida eran langostas y miel silvestre”. Es importante notar que esta es una de las raras ocasiones en los Evangelios en las que se describe la apariencia de alguien. Juan era comparado con el profeta Elías, quien era “un hombre velludo que llevaba un cinturón de cuero alrededor de su cintura” (2 Reyes 1:8). Según la tradición, Elías fue un precursor de la venida del Señor (ver Malaquías 4:5) y la conexión entre Juan y Elías se establece en varias instancias en el Nuevo Testamento.
Juan el Bautista fue el primero en reconocer a Jesús, aun estando en el vientre materno. Su madre Isabel era pariente de María, la madre de Jesús. Cuando las dos primas embarazadas se encontraron, Juan “saltó en el vientre de su madre” (Lucas 1:41), convirtiéndose así en el primero en reconocer a Jesús, aun estando in utero.
Esta es nuestra lección del Precursor Juan: él sabía dónde estaba parado en el proceso salvífico. Aceptaba plenamente su posición como precursor del Señor. En términos actuales, él sabía que era el acto de apertura del evento principal. No intentó eclipsar a Jesús; al contrario, se hizo a un lado y dijo: “Un hombre no puede recibir nada si no le es dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de que dije: ‘Yo no soy el Cristo’, sino: ‘He sido enviado delante de Él’. El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, que está a su lado y le oye, se regocija grandemente por la voz del novio. Por tanto, este gozo mío se ha cumplido. Es necesario que Él crezca, pero que yo disminuya” (Lucas 1).
Oremos: “Señor Dios nuestro, Jesucristo, que viniste al río Jordán para ser bautizado por Juan. Que mi alma se humille al estar en tu presencia. Que encuentre mi vocación en tu servicio. Que el ejemplo de Juan el Precursor me recuerde buscar siempre la Gloria de Dios y no la mía. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/11/Daily-Message-Cover-hr-scaled-1.jpg17882344Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-13 00:01:112023-01-12 22:54:42Juan el Bautista y Precursor
María, la madre de Jesús, es la primera de todos los santos en la Iglesia. En la Iglesia armenia se le conoce como Asdvadzadzin (= Portadora de Dios) o Asdvadzamayr (= Madre de Dios). Estos títulos nos dicen más sobre la primacía de Jesucristo en nuestra fe que sobre María, pero señalan la reverencia con la que debemos acercarnos a la Santísima Madre.
Única en la historia cristiana, María es elegida por Dios para llevar al Niño Jesús. Encontramos a María en las Escrituras en la Concepción, el Nacimiento, en la adolescencia de Jesús y finalmente en la Crucifixión, al pie de la Cruz, observando cómo su hijo es golpeado, torturado y asesinado por la misma humanidad a la que vino a salvar. Según las Escrituras, María es la única testigo de la vida de Jesús desde la "cuna hasta la tumba". Aunque es posible que José viviera tanto tiempo, no hay detalles de su vida más allá de la historia de Jesús a los 12 años (Lucas 2:41-49).
Aunque se ha dicho y escrito mucho a lo largo de los siglos sobre la Madre María, su historia es sencilla y tiene lugar en los dos primeros capítulos de los Evangelios de San Mateo y San Lucas. Más aún, la sencillez de la historia de María se puede resumir en una palabra: ¡Sí! María, la Santa Madre de Dios, es venerada y distinguida de todos los santos debido a un sencillo y valiente "sí" que dio a la invitación de Dios.
La historia de ese "sí" no puede expresarse con mayor elocuencia que en el Evangelio de San Lucas (capítulo 1),
Al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David. El nombre de la virgen era María. Y entrando el ángel, le dijo: "¡Alégrate, muy favorecida, el Señor está contigo; bendita eres entre las mujeres!"
Pero ella, al verle, se turbó por sus palabras y consideraba qué clase de saludo sería este. Entonces el ángel le dijo: "No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David. Y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habrá fin".
Entonces María dijo al ángel: "¿Cómo será esto, pues no conozco varón?"
Y el ángel respondió y le dijo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra..." Entonces María dijo: "¡He aquí la sierva del Señor! Hágase conmigo conforme a tu palabra". Y el ángel se apartó de ella.
El "sí" de María al ángel es sencillo, pero poderoso. Parece haber fluido de sus labios, pero requirió el valor de toda una vida para pronunciarlo. Ten en cuenta que hablamos de hace 2000 años, en Oriente Medio. Esta historia no ocurre en el siglo XXI en EE. UU. La sentencia por un embarazo fuera del matrimonio era la muerte, sin mencionar la humillación, el deshonor y el estigma que suponía para tu familia. La presión, tanto real como psicológica, para decir "no" era enorme, por lo que el valor de ese "sí" era incalculable. Y así fue como su "sí" cambió el curso de la historia humana, pues de ella nació un niño que es el Hijo de Dios.
Ahora, invita a la acción de María a tu siglo XXI. Cada día y cada momento se nos pide que traigamos a Cristo a este mundo. Cristo es la encarnación del amor. Al amar, cuidar y ser empáticos con las necesidades de los demás, traemos a Cristo a este mundo, le decimos "sí" a Dios. Es así de sencillo, y el nivel de dificultad para hacerlo depende de nosotros. Armodoxy es un testimonio de un pueblo que ha elegido llevar a Cristo al mundo. No ha sido fácil, pero la recompensa ha sido grande. Cada altar de la Iglesia armenia lleva la imagen de Santa María presentando y ofreciendo a Jesucristo, el Amor, al mundo. Cada altar es un recordatorio de que este "sí" cambia la historia humana.
Oramos: "Señor Jesucristo, tu santa madre dijo sí a la invitación de llevarte y presentarte al mundo. Viniste a un mundo de oscuridad y trajiste luz, a un mundo de odio y predicaste el amor. Hoy digo sí, para traer luz y amor a un mundo que sufre. Brilla en mi vida, guíame siempre por los caminos de tu amor. Amén".
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/10/Daily-Message-Cover-10.28.jpg12751650Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-01-12 00:01:222023-01-11 18:31:58El sí de María
