All things are connected to one another in a universal network of life. Economics gives us the resources to buy the Bible, which defines sin, which psychology attempts to diminish. Physics explains the movement of the building blocks which chemistry and biology exploit into physical realities; art presents in forms that express ideas that form ideologies that philosophy dissects and analyses. Politics creates systems that organize those ideologies, and religion is there to ensure the equity of distribution, claiming to have a connection to a higher understanding of fairness. At least, that’s the Armodox understanding of what the religion, primarily Christianity, should be.
In a free society, the separation of church and state is indeed necessary so that conscience can be expressed, however the separation of church and state does not mean that clergy should not and cannot comment on political realities. Quite the contrary, they are the ones who might align those realities to higher understandings of selfhood and responsibility. The call and consecration to priesthood is a sacred one not because it is aligned with God, but because it is service of humanity.
Today’s one minute for summertime.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2026/07/Universal_Network.jpg600900Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2026-07-02 00:10:382026-07-01 21:42:29Separado, pero parte de
Para celebrar el aniversario de la independencia de la democracia continua más antigua del mundo, Estados Unidos, esta semana analizamos los temas de la iglesia y el estado.
Parte 3: Oh My Gōsh, en contexto
Mkhitar Gosh fue un erudito, escritor, figura pública, pensador y sacerdote armenio de la Iglesia Armenia. Mientras Estados Unidos lidia con problemas de iglesia y estado y la separación de uno del otro, una mirada al siglo XII revela a este monje, inspirado y motivado por su fe en Dios. Él escribe un código de leyes que incluye derecho civil y canónico que se utilizó en la Gran Armenia y Cilicia, así como en Polonia y partes de Europa. Nos enfocamos en su formación clerical, en cómo, como sacerdote de la iglesia, entrelazó la ley con un estándar ético de vida.
La política y la religión se cruzan en diferentes puntos a través de su funcionamiento dentro de una comunidad. La política puede definir una visión del mundo para un individuo, pero es la religión la que controla y equilibra esa visión siguiendo las líneas de un código ético. Sí, Jesús dijo: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Marcos 12:17) cuando le preguntaron si se debían pagar impuestos al emperador romano, pero también habló de la necesidad de la caridad: "Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis, estuve en la cárcel y me visitasteis" (Mateo 25). Jesús pone el imperativo moral directamente sobre los hombros del individuo, no sobre un organismo o entidad gubernamental. Pero al contemplar las necesidades del mundo, se vuelve obvio que podemos ser más efectivos y llegar a más personas si podemos participar colectivamente. Por lo tanto, la religión apela a la política y a los políticos en busca de ayuda para promover sus objetivos.
El "Código de leyes" de Mkhitar Gosh establece el marco para el derecho civil, el derecho matrimonial, las relaciones, las libertades personales y las expresiones. Es importante mencionar que el libro "Código de leyes" en armenio se llama "Girk Datastani", lo que se traduce como Libro del Juicio. Esto, en sí mismo, describe una de las razones fundamentales para la separación de la iglesia y el estado en una sociedad pluralista. Es importante que entiendas que todas las leyes, todos los reglamentos y también la religión existen dentro de un contexto. Lo que puede funcionar para una sociedad donde todos comparten la misma fe y el mismo origen étnico, con la misma historia común, puede no funcionar donde estos difieren. Por ejemplo, cuando San Pablo escribe sobre obedecer al gobierno, es muy importante que entiendas que escribía en una época en la que el fin del mundo y el fin de los tiempos eran inminentes. El cristiano del primer siglo tenía este entendimiento, así que, sí, obedece al gobierno, por malo que sea, porque Cristo volverá y todo estará bien. El contexto es fundamental para comprender el desarrollo de la política y la religión.
Oramos: Oh Señor, ayúdanos a entendernos unos a otros y a reconocer que nuestras diferencias son un reflejo de tu creatividad. Ayúdanos a tratarnos con compasión y respeto. Amén.
Lee el Código de leyes aquí. https://archive.org/details/mxitargoshlawcode2000/mode/2up
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/07/Screenshot-2024-07-03-at-12.06.21-AM.png15201570Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2024-07-03 00:07:552024-07-03 00:07:55OMGōsh, en contexto
Para celebrar el aniversario de la independencia de la democracia continua más antigua del mundo, Estados Unidos, esta semana analizamos los temas de la iglesia y el estado.
Parte 2: Socios inesperados
Si quieres mantener la paz en la familia o entre amigos, desde pequeño te han dicho que evites hablar de política y religión. Incluso Linus Van Pelt, el personaje de Peanuts, con su manta de seguridad en mano, sabe que: "Hay tres cosas que he aprendido a no discutir nunca con la gente: la religión, la política y la Gran Calabaza".
Fue el satírico del siglo XVIII, Jonathan Swift, quien señaló la razón de esta mezcla poco amistosa cuando escribió: "No puedes convencer a alguien de algo en lo que no fue convencido mediante la razón". Sí, la mayor parte del tiempo "nacemos" dentro de nuestras convicciones, ya sean religiosas o políticas; las adoptamos de nuestra familia y amigos.
Pero el entendimiento básico en la Armodoxia es que todas las cosas están conectadas en una red universal de vida. La economía nos da los recursos para comprar la Biblia, la cual define el pecado, que la psicología intenta disminuir. La física explica el movimiento de los bloques fundamentales que la química y la biología explotan en realidades físicas, que el arte presenta en formas que expresan ideas que forman ideologías que la filosofía disecciona y analiza. La política crea sistemas que organizan esas ideologías, y la religión está ahí para asegurar la equidad en la distribución, afirmando tener una conexión con un entendimiento superior de la justicia.
Nos metemos en problemas cuando afirmamos que un sistema de distribución es mejor que otro. Un viejo proverbio hindú dice: "Hay cientos de caminos hacia la montaña, todos llevan al mismo lugar, así que no importa qué camino tomes. La única persona que pierde el tiempo es la que corre alrededor de la montaña diciéndole a todos que su camino es el equivocado".
Jesús evita la discusión trasladando la responsabilidad al individuo. La equidad se logra mediante el sacrificio, entregándote a ti mismo. Él enseña esto y luego lo demuestra con su propia vida. Aquí no hay discusión, porque cuando damos, es entre nosotros y Dios. No damos para demostrar que un sistema es mejor que otro, ni damos para justificar el sistema. Damos porque es la expresión del amor, que es la expresión de Dios. No está sujeto a discusión ni a debate. Si quieres practicar el cristianismo, entonces ama, entonces sacrifícate. Sencillamente, la religión no es para debatirse, sino para vivirse.
El santo de la Iglesia Armenia, Hovhaness Voskeberan (= San Juan Crisóstomo) del siglo IV, escribe: "Si no puedes encontrar a Cristo en el mendigo a la puerta de la iglesia, no lo encontrarás en el cáliz".
Terminamos con una de sus oraciones: Dios Todopoderoso, has prometido a través de tu Hijo que cuando dos o tres se reúnan en su nombre, estarás en medio de ellos: cumple ahora, oh Señor, nuestros deseos y peticiones de la mejor manera para nosotros; concédenos en este mundo el conocimiento de tu verdad, y en la vida venidera la vida eterna. Amén.
Al salir del servicio religioso el domingo, un hombre se acercó y me pidió mi opinión sobre un incidente que ocurría en Armenia —aunque podría suceder en cualquier parte del mundo—, donde miembros del clero protestaban contra las acciones del gobierno. Entonces, recitó los dos primeros versículos de Romanos 13, proclamándome: “Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos.” Y para asegurarse de que lo entendiera, me hizo saber que eran palabras del apóstol San Pablo. Y aún más, por si no sabía quién era San Pablo, me dio la conclusión de su pregunta: “¡La Biblia dice que debemos obedecer al gobierno! ¿Cómo puede un clérigo”, dijo, “ir en contra del gobierno?”
Como muchas personas, él tenía una fórmula para las preguntas religiosas: corta, rápida y sin dedicarle tiempo ni razonamiento. Esperaba una respuesta en la puerta de la iglesia, un sí o un no rápido, algo blanco o negro sin espacio para los matices, todo antes de subir a su auto, estacionado a pocos metros. Le di lo que buscaba, y un poco de lo que yo quería, que era que pensara más allá de las palabras. Le respondí que había muchos cristianos, incluso clérigos, que desobedecieron las órdenes de Hitler de matar judíos. Y, acercándome más a nuestra realidad, lo desafié a pensar en el plan gubernamental de 1915 de los turcos otomanos para exterminar a los armenios. Le pregunté: “¿Dirías que las personas que no obedecieron esa orden estaban equivocadas? ¡Estoy agradecido de que no siguieran la orden del gobierno!” Me miró casi con disgusto, respondió rápidamente: “¡Eso es completamente diferente!”, y se alejó insatisfecho de que pudiera existir una respuesta que contradijera su comprensión de las Escrituras.
Esta semana se conmemora el aniversario de la independencia de los Estados Unidos de América. Hace dos siglos y medio, tuvo lugar una rebelión contra un gobierno y se declaró la independencia en un documento que hablaba de un Creador y de derechos inalienables. Sin embargo, en la Constitución de los Estados Unidos existen límites claros y una separación entre la Iglesia y el Estado. Desde el momento de la independencia, el equilibrio entre el gobierno y la religión se ha mantenido con cuidado, incluso en un mundo donde las líneas entre lo sagrado y lo profano se han desdibujado.
Para celebrar la independencia de la democracia continua más antigua del mundo, los Estados Unidos, esta semana analizaremos la relación entre la Iglesia y el Estado, desde la perspectiva de teólogos y pensadores armenios, así como nuestra visión del mundo en el siglo XXI, donde las tensiones surgen a partir de perspectivas políticas y religiosas. Si estás dispuesto a dedicar un poco más de tiempo que el que toma caminar desde tu puerta hasta el auto, acompáñame en este viaje en Armodoxy para hoy.
Oremos, con las palabras de la Divina Liturgia armenia: Oh Señor, que bendices a quienes te bendicen y santificas a quienes ponen su confianza en Ti, salva a tu pueblo y bendice su heredad, protege la plenitud de tu Iglesia. Amén.
Foto de portada: Gobierno, columpios y toboganes, 1993 P. Vazken
personas, vi la coronación del rey Carlos III el sábado por la mañana, aquí en la costa oeste de Estados Unidos. Sí, dije muchas personas. Se estima que 19.3 millones de personas sintonizaron la BBC One y 11.7 millones la ITV desde sus hogares, mientras que se dice que la audiencia global alcanzó los 2.5 mil millones. Eso es aproximadamente un tercio de la población mundial. Obviamente, la monarquía es de interés para muchos más que solo los ciudadanos del Reino Unido. Ver la coronación te dará una idea de por qué.
Se cumplieron casi 70 años exactos desde la coronación de la madre del rey Carlos, la reina Isabel II (2 de junio de 1953). La coronación del rey Carlos fue la primera vez que la mayor parte de la población mundial pudo ver esta ceremonia, y en un color espléndido con definición 4K y 8K, con la posibilidad de rebobinar los votos, detener la imagen sobre las joyas y hacer zoom en las expresiones de fondo. Para mí, la emoción estuvo en todo ello, especialmente en las palabras que compartieron este servicio con la gente común.
Me llamaron la atención las similitudes entre la coronación y la ordenación de un sacerdote en la Iglesia Armenia. Desde las vestiduras y las oraciones sobre ellas, hasta el aceite sagrado goteando de la paloma de oro, no dejaba de pensar: ¿quién le copia a quién? ¿Quién está adoptando o adaptando elementos de quién? La declaración inicial marcó el tono de la coronación y me cautivó: "Su Majestad", dijeron dos jóvenes vestidos con atuendos reales, "como hijos del reino de Dios, le damos la bienvenida en nombre del Rey de reyes".
El énfasis durante toda la ceremonia estuvo en el servicio, en que el rey Carlos había venido a servir, no a ser servido. La lectura de las Escrituras provino del Evangelio de Lucas, capítulo 4, donde Jesús proclama su propia misión. Se lee en la consagración de cada sacerdote en la Iglesia Armenia, ha sido la piedra angular de mi ministerio y ahora la estaba escuchando junto con el Rey y los millones de personas que sintonizaban:
“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor”.
Servir a los demás. Autoridad. Estructura. Belleza. Esplendor. Magnificencia. Solemnidad. Sacralidad. Santidad. Algo apartado de nuestra experiencia cotidiana. Todas estas cosas vinieron a mi mente al preguntarme por qué esta escena, que se transmitía a nuestros hogares a través de teléfonos y tabletas, resultaba tan atractiva para mí y para tantos otros. Pero no nos engañemos. Tiene un precio, un precio definido por la relación entre la iglesia y el estado.
El arzobispo de Canterbury instaló al Rey de Inglaterra. A su vez, el Rey es el jefe de la Iglesia de Inglaterra. En la Iglesia Armenia hemos tenido estos lazos estrechos entre la iglesia y el estado, especialmente dentro de la historia de la conversión, con San Gregorio el Iluminador y el rey Tiridates en el siglo IV. Hoy, en Occidente, especialmente aquí en los Estados Unidos, la separación entre la iglesia y el estado es parte de nuestra constitución. Esa separación también tiene un precio, un precio que a menudo estamos dispuestos a pagar al abandonar la santidad de la libertad.
"Mi país, es de ti", una canción que aprendemos aquí en los Estados Unidos, es el himno "America", que utiliza la melodía de "Dios salve al Rey". Al escucharla cantar en la coronación, debo admitir que me conmoví y me llené de emoción, no me preguntes por qué. Pero aun así, es un recordatorio de que hubo una razón por la cual ocurrió la Revolución Americana. Hubo una razón por la cual se declaró la independencia, y tenía que ver con la libertad básica de elegir, sí, de elegir tu propio destino.
Ni siquiera puedo imaginar tener un jefe de estado que, de facto, sea el jefe de la Iglesia. ¿Un presidente o un primer ministro que sea el jefe de la iglesia? En el caso de la conversión de Armenia, es una historia hermosa y poética: Armenia se convirtió en la primera nación cristiana.
La fe nunca ha sido, ni podrá ser jamás, algo que se pueda imponer o legislar.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2023/05/IMAG0546-scaled-e1683522775130.jpg14972086Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2023-05-08 00:01:062023-05-07 22:14:58Cargo de coronación
Cuando un abogado de Glendale (California) le dice al Padre Vazken que no puede usar el nombre de Jesucristo en un foro público, es más que una molestia por la corrección política. Un análisis sobre el derecho constitucional y la libertad de expresión, y la separación entre la iglesia y el estado. Con el espíritu de la oración de Niebuhr, comprende la diferencia entre las cosas que puedes cambiar y las que no. Se discuten los años 60, la contracultura y la necesidad de un santuario en el Cuerpo de Cristo. Canción: 49 Bye-Byes, For What It’s Worth, America’s Children – Stephen Stills Presentación de Datev Outreach ante la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer de Glendale, 14/10/13 Más sobre Datev Outreach: DatevOutreach.org Producido por Suzie Shatarevyan para epostle.net Busca The Next Step en blubrry.com ¡Ahora en Stitcher Radio!
https://epostle.net/wp-content/uploads/2014/09/unnamed.jpg7681024Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2013-10-17 22:00:002022-09-03 02:18:46Corrigiendo la corrección política de “Jesús”
