All things are connected to one another in a universal network of life. Economics gives us the resources to buy the Bible, which defines sin, which psychology attempts to diminish. Physics explains the movement of the building blocks which chemistry and biology exploit into physical realities; art presents in forms that express ideas that form ideologies that philosophy dissects and analyses. Politics creates systems that organize those ideologies, and religion is there to ensure the equity of distribution, claiming to have a connection to a higher understanding of fairness. At least, that’s the Armodox understanding of what the religion, primarily Christianity, should be.
In a free society, the separation of church and state is indeed necessary so that conscience can be expressed, however the separation of church and state does not mean that clergy should not and cannot comment on political realities. Quite the contrary, they are the ones who might align those realities to higher understandings of selfhood and responsibility. The call and consecration to priesthood is a sacred one not because it is aligned with God, but because it is service of humanity.
Today’s one minute for summertime.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2026/07/Universal_Network.jpg600900Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-07-02 00:10:382026-07-01 21:42:29Առանձին, բայց մի մասը
Աշխարհի ամենահին անընդհատ գործող ժողովրդավարության՝ Միացյալ Նահանգների անկախության տարեդարձի կապակցությամբ, այս շաբաթ մենք անդրադառնում ենք եկեղեցու և պետության հարաբերություններին:
Մաս 3. Oh My Gōsh, համատեքստում
Մխիթար Գոշը հայ գիտնական, գրող, հասարակական գործիչ, մտածող և Հայ եկեղեցու քահանա էր: Մինչ Ամերիկան զբաղվում է եկեղեցու և պետության հարցերով ու դրանց տարանջատմամբ, 12-րդ դարին հայացք նետելը բացահայտում է այս վանականին, որը ոգեշնչված և առաջնորդված էր Աստծո հանդեպ իր հավատքով: Նա գրում է օրենսգիրք, որը ներառում է քաղաքացիական և կանոնական իրավունք, որն օգտագործվել է Մեծ Հայքում և Կիլիկիայում, ինչպես նաև Լեհաստանում և Եվրոպայի որոշ մասերում: Մենք կենտրոնանում ենք նրա հոգևորական անցյալի վրա, որ որպես եկեղեցու քահանա՝ նա օրենքը միահյուսել է կյանքի բարոյական չափանիշներին:
Քաղաքականությունը և կրոնը հատվում են տարբեր կետերում՝ համայնքի ներսում իրենց գործունեության ընթացքում: Քաղաքականությունը կարող է սահմանել անհատի աշխարհայացքը, բայց հենց կրոնն է, որ վերահսկում և հավասարակշռում է այդ հայացքը բարոյական օրենսգրքի սահմաններում: Այո, Հիսուսն ասաց. «Տվե՛ք Կայսրինը՝ Կայսրին, և Աստծունը՝ Աստծուն» (Մարկոս 12:17), երբ նրան հարցրին՝ արդյո՞ք պետք է հարկեր վճարել Հռոմի կայսրին, բայց նա նաև խոսեց բարեգործության անհրաժեշտության մասին. «Քաղցած էի, և ինձ կերակրեցիք, ծարավ էի, և ինձ խմեցրիք, մերկ էի, և ինձ հագցրիք, բանտում էի, և ինձ այցելեցիք» (Մատթեոս 25): Հիսուսը բարոյական պարտավորությունը դնում է անհատի ուսերին, այլ ոչ թե կառավարական մարմնի կամ կառույցի: Սակայն, մտածելով աշխարհի կարիքների մասին, ակնհայտ է դառնում, որ մենք կարող ենք ավելի արդյունավետ լինել և ավելի շատ մարդկանց հասնել, եթե կարողանանք հավաքականորեն մասնակցել: Հետևաբար, կրոնը դիմում է քաղաքականությանը և քաղաքական գործիչներին՝ օգնություն խնդրելով իր նպատակներն առաջ մղելու համար:
Մխիթար Գոշի «Դատաստանագիրքը» սահմանում է քաղաքացիական իրավունքի, ամուսնական իրավունքի, հարաբերությունների, անձնական ազատությունների և արտահայտման շրջանակը: Հարկ է նշել, որ հայերենում «Lawcode» գիրքը կոչվում է «Դատաստանագիրք», ինչը թարգմանաբար նշանակում է դատաստանի գիրք: Սա ինքնին նկարագրում է բազմակարծ հասարակության մեջ եկեղեցու և պետության տարանջատման հիմնարար պատճառներից մեկը: Կարևոր է հասկանալ, որ բոլոր օրենքները, կանոնակարգերը, ինչպես նաև կրոնը գոյություն ունեն որոշակի համատեքստում: Այն, ինչ կարող է գործել մի հասարակության մեջ, որտեղ բոլորը նույն հավատքի և նույն էթնիկ ծագման են, նույն ընդհանուր պատմությամբ, կարող է չգործել այնտեղ, որտեղ դրանք տարբեր են: Օրինակ, երբ Սուրբ Պողոսը գրում է իշխանություններին հնազանդվելու մասին, շատ կարևոր է հասկանալ, որ նա գրում էր մի ժամանակաշրջանում, երբ աշխարհի և ժամանակի վախճանը մոտ էր: Առաջին դարի քրիստոնյաներն այս ըմբռնումն ունեին, և ուստի, այո, հնազանդվեք իշխանություններին, որքան էլ դրանք վատը լինեն, քանի որ Քրիստոսը վերադառնում է, և ամեն ինչ լավ կլինի: Համատեքստը հիմնարար է քաղաքականության և կրոնի զարգացումը հասկանալու համար:
Մենք աղոթում ենք. Ո՛վ Տեր, օգնիր մեզ հասկանալ միմյանց և ընդունել, որ մեր տարբերությունները Քո ստեղծագործական ոգու արտացոլումն են: Օգնիր մեզ վերաբերվել միմյանց կարեկցանքով և հարգանքով: Ամեն:
Աշխարհի ամենահին անընդհատ գործող ժողովրդավարության՝ Միացյալ Նահանգների անկախության տարեդարձի կապակցությամբ, այս շաբաթ մենք անդրադառնում ենք եկեղեցու և պետության հարաբերություններին:
Մաս 2. Անհավանական գործընկերներ
Եթե ցանկանում եք խաղաղություն պահպանել ընտանիքում կամ ընկերների շրջանում, ապա վաղ տարիքից ձեզ սովորեցրել են խուսափել քաղաքականության և կրոնի մասին քննարկումներից: Նույնիսկ «Peanuts»-ի հերոս Լինուս Վան Պելտը՝ իր անբաժան ծածկոցը ձեռքին, գիտի. «Ես սովորել եմ, որ երբեք չպետք է մարդկանց հետ քննարկել երեք բան՝ կրոնը, քաղաքականությունը և Մեծ դդումը»:
18-րդ դարի երգիծաբան Ջոնաթան Սվիֆթն էր, որ մատնանշեց այս անհամատեղելի խառնուրդի պատճառը, երբ գրեց. «Դուք չեք կարող բանականությամբ մարդուն դուրս բերել մի բանից, որի մեջ նա չի մտել բանականության միջոցով»: Այո՛, մեծ մասամբ մենք «ծնվում ենք» մեր համոզմունքների մեջ՝ լինեն դրանք կրոնական թե քաղաքական, և դրանք ժառանգում ենք մեր ընտանիքից ու ընկերներից:
Սակայն «Արմոդոքսիում» (Armodoxy) մեր հիմնարար ըմբռնումն այն է, որ ամեն ինչ կապված է կյանքի համընդհանուր ցանցով: Տնտեսագիտությունը մեզ տալիս է Աստվածաշունչ գնելու միջոցներ, որը սահմանում է մեղքը, իսկ հոգեբանությունը փորձում է նվազեցնել այն: Ֆիզիկան բացատրում է այն շինանյութերի շարժը, որոնք քիմիան և կենսաբանությունը վերածում են ֆիզիկական իրողությունների, իսկ արվեստը դրանք ներկայացնում է այնպիսի ձևերով, որոնք արտահայտում են գաղափարներ, որոնք էլ ձևավորում են գաղափարախոսություններ, որոնք փիլիսոփայությունը վերլուծում և քննում է: Քաղաքականությունը ստեղծում է համակարգեր, որոնք կազմակերպում են այդ գաղափարախոսությունները, իսկ կրոնը կոչված է ապահովելու բաշխման արդարությունը՝ հավակնելով կապ ունենալ արդարության ավելի բարձր ըմբռնման հետ:
Մենք խնդիրների ենք բախվում, երբ պնդում ենք, թե բաշխման մեկ համակարգը մյուսից լավն է: Հին հնդկական մի ասացվածք ասում է. «Լեռը տանող հարյուրավոր ուղիներ կան, և բոլորն էլ տանում են նույն տեղը, ուստի կարևոր չէ, թե որ ուղին եք ընտրում: Միակ մարդը, որ ժամանակ է վատնում, նա է, ով վազում է լեռան շուրջը և բոլորին համոզում, որ նրանց ընտրած ուղին սխալ է»:
Հիսուսը խուսափում է այդ քննարկումից՝ պատասխանատվությունը դնելով անհատի վրա: Արդարությունը ձեռք է բերվում զոհաբերությամբ՝ ինքներդ ձեզ տալով: Նա սովորեցնում է սա, ապա ցույց տալիս իր իսկ կյանքով: Այստեղ վիճելու բան չկա, քանի որ երբ մենք տալիս ենք, դա մեր և Աստծո միջև է: Մենք չենք տալիս՝ ապացուցելու համար, որ մի համակարգը մյուսից լավն է, ոչ էլ տալիս ենք համակարգը արդարացնելու համար: Մենք տալիս ենք, որովհետև դա սիրո արտահայտությունն է, որն էլ Աստծո արտահայտությունն է: Սա քննարկման կամ բանավեճի ենթակա չէ: Եթե ցանկանում եք դավանել քրիստոնեությունը, ապա սիրեք և զոհաբերեք ինքներդ ձեզ: Պարզ է, որ կրոնը ոչ թե պետք է բանավիճել, այլ ապրել:
Հայ եկեղեցու սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը (4-րդ դար) գրում է. «Եթե դու չես կարողանում Քրիստոսին գտնել եկեղեցու դռան մոտ նստած մուրացկանի մեջ, ապա Նրան չես գտնի նաև սուրբ հաղորդության բաժակի մեջ»:
Մենք ավարտում ենք Նրա աղոթքներից մեկով. «Ամենակարող Աստված, Դու Քո Որդու միջոցով խոստացել ես, որ երբ երկու կամ երեք հոգի հավաքվեն Նրա անունով, Դու կլինես նրանց մեջ. Կատարիր այժմ, Տե՛ր, մեր ցանկություններն ու խնդրանքները այնպես, ինչպես լավագույնն է մեզ համար. պարգևիր մեզ այս աշխարհում Քո ճշմարտության գիտությունը, իսկ գալիք աշխարհում՝ հավիտենական կյանք: Ամեն»:
Կիրակի օրը եկեղեցական արարողությունից դուրս գալիս մի տղամարդ մոտեցավ ինձ և խնդրեց կարծիք հայտնել Հայաստանում տեղի ունեցող մի միջադեպի վերաբերյալ, թեև դա կարող էր լինել մեր աշխարհի ցանկացած կետում, որտեղ հոգևորականության անդամները բողոքում էին կառավարության գործողությունների դեմ։ Այնուհետև նա արտասանեց Հռոմեացիներին ուղղված թղթի 13-րդ գլխի առաջին երկու համարները՝ հայտարարելով ինձ. «Ամեն հոգի թող հնազանդ լինի իշխանություններին, որովհետև չկա իշխանություն, որ Աստծուց չլինի. և եղած իշխանությունները Աստծուց են կարգված։ Ուրեմն, ով հակառակվում է իշխանությանը, Աստծու կարգադրությանն է հակառակվում, և ովքեր հակառակվում են, իրենց վրա դատապարտություն կբերեն։» Եվ որպեսզի համոզվի, որ ես հասկացա, նա հավելեց, որ դրանք Սուրբ Պողոս առաքյալի խոսքերն են։ Ավելին, եթե հանկարծ չիմանայի, թե ով է Սուրբ Պողոսը, նա հարցի էությունը ձևակերպեց այսպես. «Աստվածաշնչում գրված է, որ մենք պետք է հնազանդվենք կառավարությանը։ Ինչպե՞ս կարող է հոգևորականը,- ասաց նա,- դեմ գնալ կառավարությանը»։
Շատերի նման նա ևս կրոնական հարցերի համար ուներ մի բանաձև՝ կարճ, արագ և առանց ժամանակ կամ բանականություն ներդնելու։ Նա եկեղեցու դռան մոտ սպասում էր պատասխանի՝ արագ «այո» կամ «ոչ», սև ու սպիտակ՝ առանց մոխրագույնի տեղի, և այս ամենը՝ նախքան մի քանի քայլ հեռու կայանված իր մեքենան նստելը։ Ես տվեցի նրան այն, ինչ փնտրում էր, և մի փոքր էլ այն, ինչ ես էի ուզում՝ մասնավորապես, որ նա մտածի բառերից անդին։ Ես պատասխանեցի, որ կան բազմաթիվ քրիստոնյաներ, նույնիսկ հոգևորականներ, որոնք դեմ գնացին Հիտլերի՝ հրեաներին սպանելու հրամաններին։ Եվ ավելի մոտիկից՝ նրան մարտահրավեր նետեցի մտածել 1915 թվականին օսմանյան թուրքերի կողմից հայերին բնաջնջելու կառավարական ծրագրի մասին։ Ես հարցրեցի նրան. «Կասե՞ք արդյոք, որ այն մարդիկ, ովքեր չեն ենթարկվել այդ հրամանին, սխալ են գործել։ Ես շնորհակալ եմ, որ նրանք չեն հետևել կառավարության հրամանին»։ Նա գրեթե զզվանքով նայեց ինձ և արագ պատասխանեց. «Դա լրիվ ուրիշ բան է»,- և հեռացավ՝ դժգոհ այն մտքից, որ կարող է գոյություն ունենալ պատասխան, որը հակասում է Սուրբ Գրքի նրա ըմբռնմանը։
Այս շաբաթ լրանում է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների անկախության տարեդարձը։ Երկուսուկես դար առաջ ապստամբություն բարձրացավ կառավարության դեմ, և անկախություն հռչակվեց մի փաստաթղթով, որը խոսում էր Արարչի և անօտարելի իրավունքների մասին։ Այնուամենայնիվ, Միացյալ Նահանգների Սահմանադրության մեջ եկեղեցու և պետության միջև գոյություն ունեն հստակ սահմաններ և տարանջատում։ Անկախության ժամանակներից ի վեր կառավարության և կրոնի միջև հավասարակշռությունը խնամքով պահպանվել է, նույնիսկ այն աշխարհի ֆոնին, որտեղ սրբազանի և աշխարհիկի միջև սահմանները խամրել են։
Աշխարհի ամենահին անընդհատ գործող ժողովրդավարության՝ Միացյալ Նահանգների անկախության տոնակատարության առթիվ, այս շաբաթ մենք կանդրադառնանք եկեղեցի-պետություն հարաբերություններին՝ հայ աստվածաբանների և մտածողների տեսանկյունից, ինչպես նաև 21-րդ դարի մեր աշխարհայացքի լույսի ներքո, որտեղ լարվածությունը բորբոքվում է քաղաքական և կրոնական հայացքների հողի վրա։ Եթե պատրաստ եք մի փոքր ավելի շատ ժամանակ տրամադրել, քան տան դռնից մինչև մեքենա քայլելն է, միացե՛ք ինձ այս ճամփորդությանը «Արմոդոքսին այսօր» հաղորդաշարում։
Աղոթենք հայոց Սուրբ Պատարագից. Տե՛ր, որ օրհնում ես նրանց, ովքեր օրհնում են Քեզ, և սրբացնում ես նրանց, ովքեր ապավինում են Քեզ, փրկի՛ր Քո ժողովրդին և օրհնի՛ր Քո ժառանգությունը, պահպանի՛ր Քո Եկեղեցու լրությունը։ Ամեն։
Շապիկի լուսանկար՝ Կառավարական ճոճանակներ, 1993թ., Հայր Վազգեն
մարդիկ, ես ևս շաբաթ օրը առավոտյան Ամերիկայի արևմտյան ափին հետևում էի Չարլզ III թագավորի թագադրմանը։ Այո, ես ասացի՝ շատ մարդիկ։ Մոտավորապես 19,3 միլիոն մարդ դիտել է BBC One-ով, 11,7 միլիոնը՝ ITV-ով, իսկ համաշխարհային լսարանը, ըստ որոշ տվյալների, հասել է 2,5 միլիարդի։ Սա երկրագնդի բնակչության մոտ մեկ երրորդն է։ Ակնհայտ է, որ միապետությունը հետաքրքրում է շատ ավելի մեծ թվով մարդկանց, քան միայն Միացյալ Թագավորության քաղաքացիներին։ Թագադրմանը հետևելը Ձեզ հնարավորություն կտա հասկանալ, թե ինչու։
Գրեթե 70 տարի անցավ այն օրվանից, երբ տեղի ունեցավ Չարլզ թագավորի մոր՝ Եղիսաբեթ II թագուհու թագադրումը (1953թ. հունիսի 2)։ Չարլզ թագավորի թագադրումը առաջինն էր, որը աշխարհի բնակչության մեծ մասը տեսավ այս արարողությունը՝ 4K և 8K հստակությամբ, հիանալի գույներով, երդումները հետ տալու, զարդերի վրա կանգ առնելու և հետին պլանի արտահայտությունները խոշորացնելու հնարավորությամբ։ Ինձ համար հուզմունքը ամբողջի մեջ էր, հատկապես այն խոսքերի, որոնք այս ծառայությունը կիսում էին հասարակ մարդու հետ։
Ինձ զարմացրեցին թագադրման և Հայ եկեղեցում քահանայի ձեռնադրման արարողությունների նմանությունները։ Զգեստներից մինչև դրանց վրա կարդացվող աղոթքները և ոսկե աղավնուց կաթող սրբազան յուղը՝ ես անընդհատ մտածում էի՝ ո՞վ ումից է վերցնում։ Ո՞վ է որդեգրում կամ հարմարեցնում մյուսի փորձը։ Բացման հայտարարությունը թագադրման արարողությանը տվեց համապատասխան երանգ և գրավեց ինձ. «Ձերդ Մեծություն», - ասացին թագավորական հագուստով երկու երիտասարդներ, - «որպես Աստծո թագավորության զավակներ՝ մենք ողջունում ենք Ձեզ թագավորների Թագավորի անունով»։
Արարողության ընթացքում շեշտը դրված էր ծառայության վրա, որ Չարլզ թագավորը եկել է ծառայելու, ոչ թե ծառայություն ստանալու։ Սուրբգրային ընթերցումը Ղուկասի ավետարանի 4-րդ գլխից էր, որտեղ Հիսուսը հռչակում է իր առաքելությունը։ Այն կարդացվում է Հայ եկեղեցու յուրաքանչյուր քահանայի ձեռնադրման ժամանակ, այն եղել է իմ ծառայության հիմքը, և հիմա ես լսում էի այն թագավորի և միլիոնավոր ունկնդիրների հետ միասին։
«Տիրոջ Հոգին Իմ վրա է, որովհետև Նա Ինձ օծեց աղքատներին ավետարանելու համար. Ինձ ուղարկեց բժշկելու սրտով կոտրվածներին, գերիներին ազատություն քարոզելու և կույրերին՝ տեսողություն, ճնշվածներին ազատ արձակելու և Տիրոջ ընդունելի տարին հռչակելու»։
Ծառայել ուրիշներին։ Հեղինակություն։ Կառուցվածք։ Գեղեցկություն։ Փառահեղություն։ Վեհություն։ Հանդիսավորություն։ Սրբազնություն։ Սրբություն։ Ամենօրյա փորձառությունից առանձնացված լինելը։ Այս ամենը եկավ մտքիս, թե ինչու էր այս տեսարանը, որը հեռարձակվում էր մեր տներում, հեռախոսներով ու պլանշետներով, այդքան գրավիչ ինձ և շատ ուրիշների համար։ Բայց եկեք չխաբենք ինքներս մեզ։ Այն ունի իր գինը՝ գին, որը սահմանվում է եկեղեցու և պետության հարաբերություններով։
Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը օծեց Անգլիայի թագավորին։ Իր հերթին թագավորը Անգլիայի եկեղեցու գլուխն է։ Հայ եկեղեցում մենք ունեցել ենք եկեղեցու և պետության միջև նման սերտ կապեր, հատկապես քրիստոնեացման պատմության մեջ՝ Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի և Տրդատ թագավորի հետ 4-րդ դարում։ Այսօր Արևմուտքում, հատկապես այստեղ՝ Միացյալ Նահանգներում, եկեղեցու և պետության տարանջատումը մեր սահմանադրության մասն է։ Այդ տարանջատումը նույնպես ունի իր գինը՝ գին, որը մենք հաճախ պատրաստ ենք վճարել՝ հրաժարվելով ազատության սրբազնությունից։
«Իմ երկիր, քեզ համար», մի երգ, որը մենք սովորում ենք այստեղ՝ Նահանգներում, «Ամերիկա» հիմնն է, որը հարմարեցված է «Աստված պահպանի թագավորին» երգի բառերին։ Երբ լսեցի այն թագադրման ժամանակ, պետք է խոստովանեմ, որ հուզվեցի և լցվեցի զգացմունքներով, մի՛ հարցրեք՝ ինչու։ Բայց դա դեռևս հիշեցում է, որ կար պատճառ, թե ինչու տեղի ունեցավ Ամերիկյան հեղափոխությունը։ Կար պատճառ, թե ինչու հռչակվեց անկախությունը, և դա կապված էր ընտրելու հիմնարար ազատության հետ, այո՛, սեփական ճակատագիրն ու ուղին ընտրելու հետ։
Ես նույնիսկ չեմ կարող պատկերացնել պետության ղեկավար, որը դե ֆակտո հանդիսանում է եկեղեցու գլուխը։ Նախագահ կամ վարչապետ, որը եկեղեցու առաջնո՞րդն է։ Հայաստանի քրիստոնեացման դեպքում դա գեղեցիկ և բանաստեղծական պատմություն է. Հայաստանը դարձավ առաջին քրիստոնյա ազգը։
Հավատքը երբեք չի կարող պարտադրվել կամ օրենքով սահմանվել։
Երբ Գլենդելի (Կալիֆոռնիա) փաստաբանը հայր Վազգենին ասում է, որ նա չի կարող հանրային հարթակում օգտագործել Հիսուս Քրիստոսի անունը, դա ավելին է, քան պարզապես քաղաքական կոռեկտության անհարմարություն: Սա հայացք է սահմանադրական իրավունքին, խոսքի ազատությանը և եկեղեցու ու պետության տարանջատմանը: Նիբուրի աղոթքի ոգով՝ հասկանանք այն տարբերությունը, թե ինչը կարող ենք փոխել և ինչը՝ ոչ: Քննարկվում են 60-ականները, հակամշակույթը և Քրիստոսի Մարմնում ապաստան գտնելու անհրաժեշտությունը: Երգ՝ 49 Bye-Byes, For What It’s Worth, America’s Children – Սթիվեն Սթիլզ Datev Outreach-ի շնորհանդեսը Գլենդելի կանանց կարգավիճակի հարցերով հանձնաժողովում, 14.10.13 Ավելին Datev Outreach-ի մասին՝ DatevOutreach.org Պրոդյուսեր՝ Սյուզի Շատարևյան, epostle.net-ի համար Փնտրեք «The Next Step»-ը blubrry.com կայքում Այժմ՝ Stitcher Radio-ում:
https://epostle.net/wp-content/uploads/2014/09/unnamed.jpg7681024Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2013-10-17 22:00:002022-09-03 02:18:46Ուղղելով «Հիսուսի» քաղաքական կոռեկտությունը
