Hablar de guerra

Armodoxy para hoy: Lenguaje de guerra

Advertencia: El siguiente mensaje puede contener contenido gráfico o perturbador, destinado únicamente a fines históricos.

Tras la caída de Nagorno Karabaj, compartí en un mensaje diario lo absurdo del vocabulario que hemos inventado para la guerra. Ahora que Israel está en guerra, escucho cómo ese absurdo se refuerza al hablar de que el asesinato de mujeres y niños es de un calibre distinto al de un hombre. Existen reglas para los corredores humanitarios, mientras pedimos amablemente a los agresores que no bombardeen ciertas zonas.

Aquí retomo el lenguaje oximorónico de la guerra.

Un oxímoron es una figura retórica que yuxtapone conceptos con significados opuestos dentro de una palabra o frase que se contradice a sí misma. Por ejemplo, "actuar con naturalidad" es un oxímoron, porque si estás actuando, no eres natural. "Terriblemente bueno" se usa a menudo para describir algo de excelente calidad, aunque si es terrible, ciertamente no puede ser bueno. Hay muchos oxímorons que forman parte de nuestras conversaciones diarias. Silencio ensordecedor, guerra civil o noticias viejas son ejemplos de la unión de palabras con significados opuestos.

Puedes decir que estoy claramente confundido, y lo estoy, sobre un conjunto de palabras con significados iguales o similares que se emparejan para dar la ilusión de que son opuestos. Y aunque se han colado en nuestra conversación diaria, su unión no me engaña. Hablo de las palabras "crímenes de guerra". Hablamos de personas culpables de crímenes de guerra, como si la guerra no fuera un crimen en sí mismo, como si pudieras tener una guerra sin cometer un crimen. Al profundizar un poco, descubrimos que hay reglas y regulaciones que gobiernan la guerra. Debido a que hemos clasificado a nuestra sociedad como civilizada, hemos formulado reglas para la guerra. Un soldado es un blanco legítimo para ser disparado, mientras que un civil no. Suena loco, pero un joven que viste el uniforme de soldado ya no se presume que pertenezca a una madre o un padre que quedarán devastados ante su muerte.

Es extraño e incluso repugnante cuando intentamos convencernos de que somos civilizados, que nuestros conflictos se resuelven disparando, mutilando, hiriendo y matando a quienes se nos oponen. En Kigali, Ruanda, estuve en el museo del genocidio. Allí tenían exposiciones de todos los genocidios del siglo XX. Estuve allí como hijo de sobrevivientes del primer genocidio del siglo XX en el escenario del último genocidio del siglo XX. Con un pie en Armenia y otro en Ruanda, observaba el lapso de 100 años y todos los genocidios que ocurrieron en el medio. El Holocausto, Camboya, Etiopía, Bosnia, todos estaban allí junto con otros que de alguna manera quedaron fuera de las noticias de las 6 en punto. Es aleccionador cuando los miras a todos y piensas: ¿es esto lo mejor que podemos hacer para resolver conflictos?

¡Crímenes de guerra! Incluso tenemos reglas que rigen las ejecuciones, es decir, asesinatos aprobados por el estado. En tiempos de Cristo, sabemos que la crucifixión era la forma en que se ejecutaba a los criminales. Lo que quizás no sepamos es que la causa de muerte del crucificado era la asfixia. La persona crucificada moría lentamente, jadeando por aire, y con cada jadeo recibía menos oxígeno en su sistema. Era cruel e inusual. Ese era el proceso de ejecución hace dos milenios. Nosotros evolucionamos y ahora matamos de forma humanitaria. ¿Captaste ese oxímoron? Una bala rápida de un pelotón de fusilamiento, electrocución, cámara de gas e inyección letal. Y luego, en 2020, supimos de George Floyd, quien sin ser juzgado ni condenado, murió de asfixia al ser privado de oxígeno en las calles de Minneapolis.

En tiempos de Jesús, tenían reglas y regulaciones que gobernaban la ejecución. Pero no se trataba de métodos humanos, sino de leyes creadas por el hombre. En el Evangelio de San Juan leemos que después de que Jesús entregó Su espíritu en la Cruz, (19:31-35) "... Como era el día de la Preparación, para que los cuerpos no permanecieran en la cruz el día de reposo (pues aquel día de reposo era un gran día), los judíos pidieron a Pilato que se les quebraran las piernas y fueran quitados. Vinieron, pues, los soldados y quebraron las piernas al primero y al otro que había sido crucificado con Él. Pero cuando llegaron a Jesús, como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua".

Muy parecido a la expresión moderna de crímenes de guerra, los judíos tenían reglas y regulaciones que permitían la muerte, incluso una muerte cruel, siempre y cuando se cumplieran las reglas; era aceptable en su sociedad.

Esa lanza, conocida como la Santa Lanza, es conservada ahora por la Iglesia Armenia. En armenio se le llama la Santa Geghart, y uno de nuestros monasterios donde fue albergada lleva el nombre de ese instrumento. Se utiliza durante la bendición del Santo Miuron, para remover y bendecir el aceite sagrado. Cuando esa lanza entró en el cuerpo sin aliento de nuestro Señor Jesús en la Cruz, fue santificada de la misma manera en que la Cruz de la Tortura se convirtió en la Cruz de la Salvación tras la Crucifixión.

No existe tal cosa como los crímenes de guerra. Todas las guerras son crímenes. Necesitamos dejar de engañarnos. Los conflictos deben resolverse de manera civilizada. Si Cristo transformó las herramientas de asesinato en instrumentos de vida, nosotros podemos hacer lo mismo con nuestro lenguaje y expresiones. Podemos transformar los crímenes de guerra en acciones de paz.

Oremos, del Libro de las Horas de la Iglesia Armenia: Dios benéfico y abundantemente misericordioso, a través de Tu perdón y amor infinito por la humanidad, sé consciente de todos los que creen en Ti y ten misericordia de todos. Ayúdanos y líbranos de nuestros diversos peligros y pruebas. Haznos dignos de darte gracias y glorificarte a Ti, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre. Amén.

Portada: Cruz de Artsaj, custodio por una hora