Կիսատ կյանքը՝ լիարժեք կյանքի կողքին

«Այն մեծության կիսատրոհման պարբերությունը, որի արժեքը նվազում է ժամանակի ընթացքում, այն ժամանակահատվածն է, որն անհրաժեշտ է, որպեսզի այդ մեծությունը հասնի իր սկզբնական արժեքի կեսին։ Այս հասկացությունը ծագել է ռադիոակտիվ տրոհման համար անհրաժեշտ ժամանակը նկարագրելիս, սակայն այն կիրառելի է նաև բազմաթիվ այլ իրավիճակներում»։ (Վիքիպեդիա, 26.09.08)

Այսօր իմ կիսատրոհման պարբերությունն է։ Ես իմ կյանքի ուղիղ կեսն անցկացրել եմ որպես քահանա։

Մայրս մի ընկերուհի ունի, որն ինձ դիմում է իմ մկրտության անունով՝ Հովսեփ, քանի որ պնդում է, թե ինձ այդպես է ճանաչում։ Իհարկե, սա ընդամենը պատրվակ է՝ իր անձնական կարևորությունը ընդգծելու համար, իբրև թե մեկը, ով ինձ ճանաչել է «այն ժամանակ...»։ Բայց այսօրվա դրությամբ այդ պատրվակն այլևս հիմնավոր չէ. ես հավասար թվով օրեր եմ ապրել և՛ որպես Վազգեն, և՛ որպես Հովսեփ։ Վաղը կշեռքի նժարը կթեքվի մյուս կողմը։

Մարդիկ իրենց ողջ կյանքի ընթացքում պայքարում են ինքնության խնդիրների դեմ։ Վաղ շրջանում, հավանաբար, կասեի, որ պայքարել եմ երկու ինքնությունների միջև, բայց այժմ հասկանում եմ, որ դրանք նույնն են։ Քահանայի անվանափոխությունը նշանավորում է միայն նրա կյանքի ձեռնադրությունից առաջ և հետո ընկած ժամանակահատվածները, սակայն նրա՝ որպես քահանայի ինքնությունը հաստատվել է դեռևս ձեռնադրությունից առաջ, քանի որ մենք հավատում ենք, որ նրա կոչումը նախորդում է ուխտադրությանը։

Իմ անունը դրվել է ի պատիվ հայ ժողովրդի մեծ հայրապետ Վազգեն Առաջինի (Կաթողիկոս՝ 1955-1995 թթ.)։ Ինձ համար պատիվ էր, որ ինձ ձեռնադրող եպիսկոպոսը՝ Արքեպիսկոպոս Վաչե Հովսեփյանը, ինձ անվանակոչեց ի պատիվ վեհափառ Կաթողիկոսի։ Վազգեն Առաջինը Հայոց Եկեղեցու գլխավոր հովիվ էր օծվել գրեթե երեք տասնամյակ առաջ՝ հենց այդ (այս) նույն օրը։ (Պատահաբար, դա նաև Կոմիտաս Վարդապետի (Սողոմոն Սողոմոնյանի) ծննդյան օրն է։)

Մի քանի շաբաթ առաջ Մայր Աթոռից մեզ հաղորդագրություն եկավ՝ հանձնարարելով սեպտեմբերի 21-ին՝ կիրակի օրը, հոգեհանգստյան հատուկ կարգ կատարել հանգուցյալ Հայրապետ Վազգեն Առաջինի համար։ Նրանք նշում էին նրա ծննդյան 100-ամյակը։ «Ահա և կրկին…»,- մտածեցի ես։ Կարծես թե մենք՝ Հայոց Եկեղեցիս՝ ՀԻՍՈՒՍ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԿԵՆԴԱՆԻ ԵԿԵՂԵՑԻՍ, հոգեհանգստյան կարգերից բացի ՈՒՐԻՇ ծառայություն չունե՞նք։ Կարծես թե հնարավոր չէ՞ սգալու փոխարեն տոնել։ Եվ ի լրումն վիրավորանքի (իմ հոգեկան վիրավորանքի), հոգեհանգստի օրը սեպտեմբերի 21-ն էր՝ Հայաստանի Անկախության օրը։ Ընդամենը 17 տարի առաջ Հայաստանը, 70 տարի շարունակ խորհրդային կոմունիստական պետության կողմից փակված ու ճնշված լինելուց հետո, հռչակեց իր անկախությունը։ Արդյո՞ք շատ բան էր պահանջվում այս մարդու կյանքը տոնելու այլ եղանակ գտնելը, հատկապես Անկախության օրվա նման ուրախ օրը։ Ես գիտեմ, գիտեմ, դա Այնշտայնի մյուս տեսությունն է. «Խելագարությունը նույն բանը նորից ու նորից անելն է՝ ակնկալելով տարբեր արդյունքներ»։ Սա նույն հին ռեժիմն է, ինչո՞ւ եմ ես որևէ այլ բան ակնկալում։

Ուստի ես կցանկանայի մի քանի մտքեր հայտնել Նորին Սրբություն Վազգեն Առաջինի կյանքի մասին։ Որպես մեկը, ով պատիվ է ունեցել կրելու նրա անունը, որպես մեկը, ով անշուշտ մի քանի անգամ հպվել է մարդկանց մեջ այս հսկայի ներկայությանն ու հոգուն, ես նրա կյանքին նայել եմ յուրահատուկ տեսանկյունից։ Ահա ես արդեն 26 տարի է՝ կրում եմ այս մարդու անունը, ով իսկապես կերտել է ինձ և հնարավորություն տվել ծառայելու մեր Եկեղեցուն։

Մեզ համար, որ մեծացել ենք Ամերիկայում, Վազգեն Առաջինը սրբապատկեր էր։ Նա կյանքից մեծ էր։ Վաղուց, նախքան էլեկտրոնային եղանակով ընդլայնված երևակայությունները կգերիշխեին սիմուլյացված աշխարհներում, գոյություն ուներ «վիրտուալ Հայաստանի» հայեցակարգը։ 1950-ական, 60-ական և 70-ական թվականներին Հայաստանը միայն վիրտուալ կերպով էր ընկալվում։ Տատիկս 1960 և 1967 թվականներին այցելեց Հայաստանում ապրող իր քույրերին։ Հիշում եմ՝ երբ նա գնաց, կարծես Հյուսիսային բևեռ մեկներ։ Այն մեր երևակայության մեջ ինչ-որ տեղ էր. ճանապարհորդական ուղեցույցներ ու գրքեր չկային։ Հայաստանից ստացված ամսագրերը նկարների համար օգտագործում էին շատ պարզունակ զտման գործընթաց, ինչը դժվարացնում էր պատկերների վերծանումը։ Գոյություն ուներ «Life» ամսագրին նմանակող «Soviet Life» անունով մի պարբերական, բայց դրանք Ամերիկայում գտնելը նույնքան դժվար էր, որքան «Life» ամսագիրը՝ Խորհրդային Միությունում։ 1968 թվականին «Soviet Life»-ը անդրադարձավ Հայաստանին, և դա մեր հայրենիքի առաջին տեսարանն էր։

Սակայն մեր վիրտուալ Հայաստանը սահմանող հիմնական պատկերները Արարատ լեռն ու Սուրբ Էջմիածինն էին։ Արարատը միշտ պատկերվում, նկարվում կամ լուսանկարվում էր երկու գագաթներով և գագաթներին ձյունով։ Մենք լսել էինք, որ այն Թուրքիայի սահմաններում է, բայց դա մեզ համար մեծ նշանակություն չուներ։ Արարատը հայկական լեռն էր։ Վերջ։ Ինչպես ցեղասպանությունը, որից մենք բոլորս սերել ենք, Արարատը քննարկման ենթակա չէր։ Այն պարզապես ընդունված էր որպես հայկական լեռ։ Մենք ունեինք շապիկներ, նշաններ, պաստառներ և երկգագաթ լեռան պատկերով ամեն տեսակի իրեր, և մենք բոլորս այն նույնացնում էինք Հայաստանի խորհրդանիշի հետ։ Մյուս պատկերը՝ Սուրբ Էջմիածինը, հայ եկեղեցու ընդհանրական խորհրդանիշն էր։ Չեմ կարծում, որ նույնիսկ գիտակցում էինք, որ դա բուն վանքն է, բայց այդ պատկերը սկսեց նշանակել «Հայ Եկեղեցի»։ Եվ երբ դրանք միավորում էինք՝ Էջմիածինը Արարատի ֆոնին, ստացվում էր Հայաստանի ակնթարթային բրենդավորումը։ Կարիք չկար Մեդիսոն պողոտայում որևէ մեկին վճարելու նման ճանաչելիության համար. այն մեր մեջ էր ներդրված։

Ամերիկայում մեծանալով՝ մենք որոշակի պատկերացում ունեինք խորհրդայինների մասին։ Մեծահասակները նրանց մասին խոսում էին որպես «վատ տղաների», բայց միայն 1980-ականներին՝ Ռոնալդ Ռեյգանի օրոք, նա Խորհրդային Միությանը պիտակեց «Չարի կայսրություն»։ Մենք պարզապես գիտեինք, որ Հայաստանը փակված է Խորհրդային Միության մեջ, և որքան էլ մենք այն անվանում էինք «Հայաստան», արտաքին աշխարհի համար այն ընդամենը մի մեծ զանգված էր՝ Խորհրդային Միություն անունով, իսկ հաճախ էլ՝ «Ռուսաստան»։ Հիշում եմ՝ սա ինձ խելագարության էր հասցնում։ Ես գիտեի, որ մենք ռուս չենք, բայց ամերիկացիների համար շատ հեշտ էր ամեն ինչ մի մակարդակի վրա դնել։ Եթե ցանկանում էինք դպրոցի համար Հայաստանի մասին զեկույց գրել, ստիպված էինք լինում հանրագիտարանների կամ տարեգրքերի ցանկերում փնտրել այն որպես Խորհրդային Միության ենթակատեգորիա։ Եվ ահա այն՝ «Հայկական ԽՍՀ»՝ ամենափոքր հանրապետությունը։

Այսպիսով, սառը պատերազմի, մի փոքր ազգի և այդ ազգի թիկունքում կանգնած փոքր խմբի մեջ մենք հերոս ունեինք։ Նա դարձավ հայ ժողովրդի խորհրդանիշը։ Նա Վազգեն Ա կաթողիկոսն էր։ Երբ նա եկավ Ամերիկա, դա ոչ միայն եկեղեցու հոգևոր պետի այց էր, այլ մեզ համար նա ազգի առաջնորդն էր։ Ի վերջո, ուր էլ որ հաստատվել էր ցեղասպանությունից հետո ապրող սերունդը, նրանք գմբեթ էին բարձրացրել և օծել իրենց եկեղեցիները։ Եկեղեցին և պետությունը միահյուսված էին։

1960 թվականին Նորին Սրբություն Վազգեն Ա-ն դարձավ առաջին կաթողիկոսը, որն այցելեց Միացյալ Նահանգներ։ Նա սկզբունքային մարդ էր։ Նա մարդ էր, ով հավատում էր ճիշտ գործելուն։ Լոս Անջելեսում եկեղեցական համայնքը վարձակալել էր «Շրայն» լսարանը (հայտնի «Օսկար» մրցանակաբաշխություններով)՝ կաթողիկոսի կողմից Սուրբ Պատարագ մատուցելու համար։ Այդ օրը Վեհափառը դուրս եկավ մեքենայից՝ հազարավոր մարդկանց սպասման ներքո։ Նա նայեց վեր և տեսավ լսարանի գագաթին աստղն ու կիսալուսինը և հրաժարվեց Պատարագ մատուցել իսլամական խորհրդանիշի ներքո, որը 1915 թվականի ցեղասպանության ժամանակ իր ժողովրդի 1,5 միլիոն զավակների սպանության դրոշն էր։ Նա չէր կարող արդարացնել այդ օրը հայկական եկեղեցիների դատարկ մնալը, մինչ ինքը գտնվում էր այդ լսարանում։ Եվ այսպես, սպասող հազարավոր մարդիկ տեղափոխվեցին մոտակա Ադամս պողոտայի Սուրբ Հակոբ եկեղեցի։

Ես հնարավորություն ունեցա հանդիպելու Վազգեն Ա-ին 1960 թվականին, այնուհետև 1968-ին, երբ 12 տարեկան էի, և ավելի ուշ՝ երբ ընդունվեցի հոգևոր ճեմարան։ Երեկոյան նա զբոսնում էր վանքի տարածքում, իսկ մենք՝ երիտասարդ ճեմարանականներս, զգուշանում էինք. ի՞նչ կլիներ, եթե Վեհափառը մեզ բռնացներ ոչ թե սովորելիս։
Նա վերջին անգամ Ամերիկա եկավ 1987 թվականին, և մենք Սուրբ Պատարագ մատուցեցինք «Հոլիվուդ Բոուլ»-ում։ Դա հիշարժան իրադարձություն էր, հավանաբար այն պատճառով, որ նա արդեն տարիքն առած էր։ Մենք հանդիպեցինք նրան Սան Ֆրանցիսկոյում, և նա օրհնեց իմ որդուն՝ Վարուժանին։ Նա այն հայրական կերպարն էր, որին մենք բոլորս այդպես էլ ընկալում էինք։

Վազգեն Ա-ն խարիզմատիկ անհատականություն էր։ Հիշում եմ՝ նրա մահվան ժամանակ (1994 թ.) ես Հրաչ Չիլինգիրյանի հետ խմբագրում էի «Պատուհան. հայացք Հայ եկեղեցուն» հրատարակությունը։ Մենք պատասխանատու էինք կոմունիստական պետության փլուզումից անմիջապես հետո Հայ եկեղեցու մասին տեղեկատվություն տրամադրելու համար։ Դա մեզ շատ առանձնահատուկ հնարավորություն տվեց վերլուծելու Հայ եկեղեցու իրադարձությունները։ Հիշում եմ Հրաչի հետ մի զրույց, որտեղ քննարկում էինք Հայ եկեղեցու մեծերին։ Ակնհայտ էր, որ Վազգեն Ա-ի վախճանը իսկապես մի դարաշրջանի ավարտ էր։

Վազգեն Ա-ի մահից անմիջապես հետո ես հոդված գրեցի իմ ծխական թերթի՝ «Նախագոչ»-ի համար։ Այն այստեղ վերահրատարակում եմ մի քանի պատճառով։ Նախ, կարծում եմ՝ կարևոր է, որ մենք հարգենք մեր ննջեցյալներին ոչ միայն հոգեհանգստյան արարողություններով, այլև նրանց ժառանգությանը նվիրված հիշատակի տուրքով։ Երկրորդ, ինչպես գրում եմ հոդվածում, մեծերը մեծանում են աշխարհը ցնցելով, այո, բայց նաև այն պատճառով, որ նրանք ցնցում են մարդկանց կյանքը։ Վազգեն Ա-ն, անշուշտ, ցնցեց իմ կյանքը։ Վերջապես, սկսելով իմ քահանայության 26-րդ տարին՝ որպես Վազգեն, ցանկանում եմ կենդանի պահել այս հսկայի հիշատակը՝ ապրելով այն գաղափարներով, որոնք կարևոր էին նրա համար և համընկնում են իմ ծառայության հետ։

Անձնական խոհեր Նորին Սրբություն Վազգեն Ա-ի վախճանի կապակցությամբ
Տեր Վազգեն Մովսեսյանի կողմից
Սեպտեմբեր, 1994թ.

Հինգշաբթի վաղ առավոտյան էր, երբ մուտք գործեցի SAIN։ Այնտեղ, իմ սովորական նամակների հետ միասին, Ստամբուլից մի հաղորդագրություն կար. Նորին Սրբություն, բարեհիշատակ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոս Վազգեն Ա-ն այսօր առավոտյան (18 օգոստոսի, 1994 թ.) Երևանում ավանդեց իր հոգին առ Աստված։

Դա ցնցող լուր չէր, ի վերջո, կաթողիկոսը որոշ ժամանակ հիվանդ էր։ Այնուամենայնիվ, հաղորդագրությունը ստիպեց մտքերիս թափառել։

Առավոտյան լուռ ժամերին, համակարգչի կոշտ սկավառակի մեղմ աղմուկի ներքո, նայելով էկրանին այս հաղորդագրությանը, ես չկարողացա զերծ մնալ Նորին Սրբության, նրա ներկայացրած եկեղեցու և մեր նոր հասարակությունում եկեղեցու ապագա ուղղության մասին խորհրդածություններից։ Մտքերս արագացնում էր այն փաստը, որ այստեղ՝ հնագույն, պահպանողական ուղղափառ եկեղեցու քահանան, պատրիարքի վախճանի մասին իմանում էր դինամիկ և առաջադեմ միջոցի միջոցով։ Մենք կանգնած ենք Հայ Եկեղեցու պատմության վճռորոշ պահին։

Քիչ ժամանակ չի անցել այն օրվանից, երբ Հայ եկեղեցին ստիպված եղավ ծառայել իր հոտին օտար հողերում։ Նորին Սրբությունը՝ հանգուցյալ Կաթողիկոսը, պաշտոնը ստանձնելիս դժվարին մարտահրավերի առջև էր կանգնած։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո հասարակությունը, ստալինիզմը, մակքարտիզմը այստեղ՝ Նահանգներում, և Սառը պատերազմը արտաքին գործոններ էին, մինչդեռ հայ ժողովրդի ներսում առկա պառակտումները նպաստել էին սպանությունների և ներքին պայքարի։ Այնուամենայնիվ, ռումինահայ 47-ամյա եպիսկոպոսը ստանձնեց մեր հնագույն եկեղեցու ղեկը և դարձավ առաքելական գահի 140-րդ գահակալը։

Նա զգուշությամբ և տակտով պայքարեց խորհրդային պետության աթեիզմի դեմ։ Այն փաստը, որ Հայաստանը վայելում էր կրոնական կյանք և գործում էր Գևորգյան հոգևոր ճեմարանը, Նորին Սրբության դիվանագիտական ոճի վկայությունն էր։

Ես բախտ և պատիվ եմ ունեցել մի քանի անգամ հանդիպելու Նորին Սրբությանը։ Նրա առաջին այցը Միացյալ Նահանգներ եղել է 1960 թվականին։ Ծնողներս ACYO-ի անդամներ էին և հանդիպեցին Կաթողիկոսին որպես եկեղեցական երիտասարդական խմբի ներկայացուցիչներ։ Ես չորս տարեկան էի և նրան հիշում եմ միայն որպես ջերմ ու բարի հոր։ Մայրս նրա համար խաչակալ էր կարել և այդ օրը նվիրել նրան։ Այս նվերը նա օգտագործեց երկար տարիներ։

Խաչակալը հնարավոր դարձրեց մեր հաջորդ հանդիպումը 1968 թվականին։ Դա ավելին էր, քան պարզապես դպրոցից ազատվելու առիթ. հենց դա էր պատճառը, որ ցանկացա ծնողներիս ուղեկցել Լոս Անջելեսում նրան այցելելիս։ Ես 12 տարեկան էի և անցնում էի ինքնության որոնման դեռահասության սովորական փորձությունների միջով։ Նորին Սրբությունը ամեն հայկականի մարմնացումն էր։ Ի վերջո, նա հայրենիքից եկող «առաջնորդն» էր։

Հիշում եմ՝ հիացած էի նրա խարիզմայով։ Նա տպավորիչ էր, բայց և խոնարհ։ Նա թույլ տվեց այս երիտասարդ տղային մեկ օր մնալ իր հետ և կիսել մի քանի թանկարժեք պահեր։ Դուք կնայեիք նրան և կիմանայիք, որ գտնվում եք մի մարդու ներկայության մեջ, ով լրջորեն էր վերաբերվում իր պարտավորությանն ու պաշտոնին։ Այս հանդիպումը մեծ ազդեցություն ունեցավ իմ կյանքի վրա։

Քոլեջն ավարտելուց հետո միայն հնարավորություն ունեցա նորից հանդիպելու նրան։ Այս անգամ մեր հանդիպումը հայկական հողի վրա էր։ Մեր առաջնորդ Վաչե արքեպիսկոպոսը 1977 թվականին ինձ տարավ Էջմիածին, որտեղ ես ոսկե հնարավորություն ունեցա ուսանելու մեր հավատքի օրրանում և Նորին Սրբության հովանու ներքո։ Մենք շաբաթը մեկ անգամ հանդիպում էինք նրան՝ մարդու հոգեբանության դասերի համար։ Թեև նյութը ժամանակակից չափանիշներով հնացած էր, բայց հենց անձնական երկխոսությունները, որոնց մասնակցում էինք, այն դարձրին իսկական ուսումնական փորձառություն։

Էջմիածնում անցկացրած ժամանակս այժմ երազի պես է թվում։ Մենք ամեն օր տեսնում էինք կաթողիկոսին, երբ նա զբոսնում էր այգում, ճաշի սեղանի շուրջ կամ եկեղեցում։

1982 թվականին մենք հանդիպեցինք ավելի հոգևոր մակարդակով։ Ես ձեռնադրվեցի քահանայության սուրբ կարգին սեպտեմբերի 26-ին՝ Նորին Սրբության՝ Կաթողիկոս օծվելու տարեդարձի օրը։ Այդ առիթով Վաչե արքեպիսկոպոսն ինձ անվանակոչեց Վազգեն՝ ի հիշատակ այդ տարեդարձի։

Վերջին անգամ հանդիպեցինք 1987 թվականին, երբ Նորին Սրբությունը կատարեց իր վերջին հովվապետական այցը Նահանգներ։ Նա հոգնած էր, և տարիքն ու իր ժողովրդի պայքարը իրենց ազդեցությունն էին թողնում նրա վրա։ Այնուամենայնիվ, նա չդադարեց ոգեշնչել մեզ։ Որպես Սուրբ Անդրեասի հավատացյալներ՝ մենք նրան ողջունեցինք Բեյ Էրիայում անցկացված տարբեր միջոցառումների և արարողությունների ժամանակ։ Նրա այցի վերջին օրը ինձ պատիվ վիճակվեց Սուրբ Անդրեասի ծխականների անունից ընդունելու ոսկե ձեռքի խաչ, որն այժմ դրված է մեր սեղանին։ Առաջիկա շաբաթներին հայկական մամուլում կկարդաք բազմաթիվ կենսագրություններ մի հսկա մարդու մասին, մի հայրապետի մասին, ով գրեթե չորս տասնամյակ պահեց Հայ եկեղեցու ղեկը, մի հոր ներքին պայքարի և ազգային ձգտումների մասին։

Այս մի քանի պարբերություններում ես հակիրճ ներկայացրել եմ նրա ազդեցությունը իմ կյանքի վրա։ Երբեմն մենք մեր առաջնորդներին ու «հերոսներին» վերագրում ենք կյանքից մեծ կերպարներ՝ համաշխարհային նշանակությամբ ու ազդեցությամբ։ Ցավոք, մենք մոռանում ենք, որ նրանց ամենամեծ գործը մարդկային մակարդակում է՝ իրենց մտահոգությունները գործի վերածելը. գրկել մի փոքրիկ տղայի, ժամանակ անցկացնել երիտասարդի հետ, սովորեցնել աշակերտին և ոգեշնչել իրենց կերպարով ու արարքներով։ Ահա թե ինչպես Վեհափառ Հայրապետը դիպավ իմ կյանքին։

Ինչ վերաբերում է էլեկտրոնային նամակներին ու կոշտ սկավառակներին, ապա մենք միշտ կունենանք գործիքներ։ Բայց ոգեշնչումը մի բան է, որը մենք կարող ենք ստանալ միայն հոգի, երազանքներ ու սեր ունեցող մարդկանցից։

Շնորհակալ եմ Աստծուն Նորին Սրբություն Վազգեն Առաջինին՝ որպես առաջնորդ, ուսուցիչ և հայր ճանաչելու հնարավորության համար։ Թող Աստված լուսավորի նրա հոգին և շարունակի մեզ ոգեշնչում պարգևել։