Armodoxy for Today: Vortex in the fabric of history
Following the Resurrection of Jesus, the disciples anticipated that the world – at least history – would come to an end as is evident by most of the New Testament writings. It was only after a few decades had passed and the eye witnesses to Jesus life, death and resurrection, were getting to be fewer and fewer in number. As that first generation was dying, the Church called for the story of Jesus’ life to be written. The witnesses to Jesus, the writers of the Gospels were not necessarily thinking of compiling only historical facts to create a biography. But for them, Jesus was not a historical figure but someone who was beyond history. That is, he conquered death and so, without a doubt, he was living.
As we read about the period following the Resurrection, primarily in the Book of the Acts of the Apostles and in the letters and epistles that follow it in the Bible, we witness a group of people trying to discover meaning and definition in relationship to their living Savior.
The challenge for us today, especially in reading Scripture, is not to see it as a history textbook, but a living epistle that talks to us and breathes on us. The Resurrection of Jesus was a life changing event for anyone who witnessed it or heard of it. In reading the Book of Acts, see the wonder and excitement in the expressions of a community that has discovered a vortex in the living fabric of history, a vortex that transports them beyond themselves, to a higher plane. In Jesus’ words, “Again, the kingdom of heaven is like treasure hidden in a field, which a man found and hid; and for joy over it he goes and sells all that he has and buys that field. Again, the kingdom of heaven is like a merchant seeking beautiful pearls, who, when he had found one pearl of great price, went and sold all that he had and bought it.” (Matthew 13)
Lord, teach me to seek as the merchant sought, to recognize the pearl when it gleams in the dust, and to trade every comfort for the joy of knowing You. May my soul rejoice in the exchange — losing the world to gain eternity, emptying my hands to hold Your glory. Amen.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2026/05/Vortex-in-the-fabric-of-History.jpg375450Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-05-13 00:10:092026-05-28 13:12:29Պատմության կտորի մեջ առաջացած հորձանուտ
Հայ եկեղեցու օրացույցով մենք գտնվում ենք քառօրյա մի շրջանում, որը կոչվում է Առաջավորաց պահք։ Այս պահքը յուրահատուկ է Հայ եկեղեցուն։ Շարունակելով երեկվա մեր դասը՝ կապված այս չորս օրվա համար սուրբգրային հատուկ ընթերցումների բացակայության հետ, այսօր մենք կանդրադառնանք Աստվածաշնչի կառուցվածքին և կազմությանը։
Պենտեկոստեի օրը՝ Քրիստոսի Հարությունից 50 օր անց (Գործք 2:1 և հաջորդ.), Սուրբ Հոգին իջավ Առաքյալների վրա, և ծնվեց Եկեղեցին։ Առաքյալները առաջին քրիստոնեական համայնքն էին, առաջին քրիստոնեական Եկեղեցին։ Նրանք «Աստվածաշունչ» չունեին։ Ավետարանը կամ «Բարի լուրը», որը նրանք քարոզում էին, այն էր, որ Քրիստոսը հարություն է առել։ Սա ցնցող փորձառություն էր Առաքյալների կյանքում, և նրանց առաքելությունն էր տարածել Բարի լուրը՝ Քրիստոսը հարություն է առել՝ հնարավորություն տալով ողջ մարդկությանը մասնակից դառնալու այս նոր կյանքին։ Սա էր առաջին Ավետարանը, և այն փոխանցվում էր բանավոր կերպով։
Առաջին քրիստոնյաները զգում էին, որ Քրիստոսի վերադարձը մոտալուտ է։ Իրականում, ողջ առաջին դարի ընթացքում նրանք ապրում էին այն սպասումով, որ Քրիստոսի Երկրորդ գալուստը շատ մոտ է։ Նրանք իրենց կյանքը համապատասխանեցնում էին դրան։ (Տե՛ս Ա Թեսաղոնիկեցիս 4:13-18)։
Առաքյալները Ավետարանը տարածեցին աշխարհի տարբեր ծայրերում։ Նոր քրիստոնեական համայնքներ ձևավորվեցին։ Ժամանակի ընթացքում համայնքներում խնդիրներ առաջացան՝ առօրյա խնդիրներ, որոնք ավելի բարդացան Քրիստոսի մոտալուտ վերադարձի սպասումների պատճառով։ Համայնքները բախվում էին այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են. «Արդյո՞ք պետք է հնազանդվենք տեղական իշխանություններին, եթե Քրիստոսը ցանկացած պահի կարող է վերադառնալ»։ Կամ՝ «Տեղի՞ն է արդյոք ամուսնանալը, եթե Քրիստոսը շուտով վերադառնալու է»։ Կամ՝ «Ի՞նչ կլինի նրանց հետ, ովքեր մահանում են մինչ Քրիստոսի վերադարձը»։
Այս խնդիրները լուծելու համար Առաքյալները, որոնք արդեն ցրված էին հայտնի աշխարհով մեկ, պատասխաններ գրեցին համայնքներին՝ տալով կոնկրետ հրահանգներ, թե ինչպես վարվել մինչև Քրիստոսի վերադարձը։ Ամենահայտնի նամակներից էին Պողոս առաքյալի գրածները։ Նոր Կտակարանի այն գրքերը, որոնք հաջորդում են Ավետարաններին, այն նամակներն են, որոնք Սուրբ Պողոսը գրել է Հռոմի, Կորնթոսի, Թեսաղոնիկեի, Եփեսոսի և այլ քաղաքների քրիստոնյաներին։ Այս նամակներից առաջինը (Ա Թեսաղոնիկեցիս) գրվել է 40-ական թվականներին։
Եկեղեցին գոյություն ուներ առանց Աստվածաշնչի։ Եկեղեցին ուներ իր պաշտամունքային արարողությունները, որոնք ներառում էին Սուրբ Հաղորդության մասնակցությունը, Հին Կտակարանի սաղմոսների կամ մարգարեական գրականության ընթերցումը և աղոթքը։ Նամակները, որոնք նրանք ստանում էին, օրինակ՝ Պողոս առաքյալից, ընթերցվում էին հավատացյալների հավաքների ժամանակ և համարվում են թղթեր, այսինքն՝ համայնքին ուղղված ընդհանուր նամակներ։
Որքան ժամանակն անցնում էր, և Քրիստոսը դեռ չէր վերադարձել, նոր խնդիրներ էին առաջանում։ Նախ՝ Երկրի վրա Քրիստոսի կյանքի բոլոր ականատեսները հեռանում էին կյանքից։ Ո՞վ էր փոխանցելու Քրիստոսի կյանքի պատմությունները գալիք սերունդներին։ Ավելին, համայնքներն ու եկեղեցիները հարցնում էին Քրիստոսի կյանքի մանրամասների մասին, օրինակ՝ Նրա ծննդյան, դաստիարակության, մկրտության և այլնի մասին։ Այդ պատճառով էլ գրվեցին Ավետարանները՝ Հիսուսի կյանքի մանրամասները ներկայացնելու համար։ Կրկին պետք է ընդգծել, որ դրանք գրվել են բացառապես քրիստոնեական եկեղեցու օգտագործման համար։ Եկեղեցին պահանջեց դրանք, և հետևաբար, դրանք ստեղծվեցին։
Սուրբ Մատթեոսի, Սուրբ Մարկոսի և Սուրբ Ղուկասի Ավետարանները, ներառյալ Գործք Առաքելոցը (կոչվում են համատես Ավետարաններ), գրվել են մ.թ. 60-80 թվականների միջև։ Սուրբ Հովհաննեսի Ավետարանը գրվել է ավելի ուշ։ Թեև այս գրքերը գրված էին, դրանք դեռևս չէին միավորվել «Աստվածաշնչի» ձևաչափի մեջ։
Գոյություն ունեին նաև այլ գրքեր Հիսուսի կյանքի մասին։ Օրինակ՝ Թովմասի Ավետարանը, կամ ինչպես հեղինակն էր անվանել իր գիրքը՝ «Գաղտնի խոսքերը, որ ասաց Կենդանի Հիսուսը և գրի առավ Հուդա Թովմասը»։ Այն կարելի է դիտարկել որպես Լեռան քարոզի ավելի ամբողջական տարբերակ։ Գոյություն ուներ նաև «Հիսուս Քրիստոսի մանկության Ավետարանը» կոչվող գիրքը։ Այն Նոր Կտակարանի այսպես կոչված «ապոկրիֆների» կամ «թաքնված գրքերի» ամենահետաքրքիր գրքերից է։ Մի պատմություն պատմում է, թե ինչպես Հիսուսը, դեռ օրորոցում լինելով, նայում է մորը և ասում. «Մարիամ, ես Աստծո Որդին եմ»։ Մեկ այլ պատմություն ծագում է Մարիամ Մագդաղենացու կողմից Հիսուսին օծելու դրվագից։ Պատմությունը պնդում է, որ մի ծեր կին պահել էր Հիսուսի պորտալարը հին նարդոսի յուղի ալաբաստրե տուփի մեջ։ Հենց այդ տուփից էլ Մարիամը վերցրել էր յուղը՝ Հիսուսին օծելու համար։ Մեկ այլ պատմություն էլ պատմում է, թե ինչպես Հիսուսը և այլ տղաներ կավից կենդանիների արձանիկներ էին պատրաստում։ Հիսուսի հրամանով կավե արձանիկները սկսում են քայլել և թռչել։ Ամբողջ գիրքը լի է նմանատիպ հրաշագործ պատմություններով։ Սա այն բազմաթիվ գրքերից մեկն էր, որոնք շրջանառվում էին 2-րդ դարում։
Հենց Եկեղեցին էր, որ որոշեց, թե որ գրքերը պետք է համարվեն «Աստվածաշունչ»՝ դրանք նշանակելով որպես սուրբգրային կանոն։ Այն բոլոր գրքերը, որոնք այսօր մենք գիտենք որպես Աստվածաշնչի մաս, ներառված են 2-րդ դարում կազմված ցանկում, բացառությամբ Հայտնության գրքի։ Միայն մ.թ. 419 թվականին Կարթագենում տեղի ունեցած տարածաշրջանային ժողովում Հայտնության գիրքը ընդունվեց որպես կանոնական։ Այսպիսով, մինչև 5-րդ դարը Եկեղեցին գոյություն ուներ առանց այն Աստվածաշնչի, որը մենք այսօր գիտենք։
Վաղը մենք կշարունակենք մեր ճանապարհորդությունը Առաջավորաց պահքի ընթացքում՝ ավելի մոտիկից ճանաչելու Քրիստոսի և քրիստոնեական հավատքի գեղեցկությունը։
Աղոթենք. աղոթք քրիստոնեության նախապատրաստվողների համար՝ հռոմեական կաթոլիկ ավանդույթից. Շնորհակալություն ենք հայտնում Ձեզ այս նախապատրաստվողների համար, որոնց Դուք կանչել եք։ Ամրապնդեք նրանց հավատքի մեջ, որպեսզի նրանք ճանաչեն Ձեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստծուն, և Հիսուս Քրիստոսին, որին Դուք ուղարկել եք։ Պահեք նրանց սրտերը մաքուր և աճեցրեք նրանց առաքինության մեջ, որպեսզի նրանք արժանի լինեն ստանալու մկրտություն և մուտք գործելու սուրբ խորհուրդների մեջ։ Ամեն։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/02/Oral-to-Written-624.jpg11251125Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-02-13 00:01:232025-02-12 22:03:41Քրիստոնեության նախապատրաստվողներ. բանավորից գրավոր
Տարիներ առաջ «սրճարանային կաթոլիկներ» արտահայտությունը լայն տարածում գտավ այն հավատացյալների շրջանում, ովքեր պարբերաբար մասնակցում էին պատարագի և իրենց համարում էին «բարի կաթոլիկներ», սակայն չէին ընդունում կաթոլիկության բոլոր ուսմունքները, ինչպիսիք են՝ հակաբեղմնավորիչների կամ աբորտների դեմ արգելքները կամ մահապատժի դեմ դիրքորոշումը։ Իհարկե, այս տերմինը կարող է կիրառվել նաև ամբողջ քրիստոնեության նկատմամբ։ Ինչպես սրճարանում, որտեղ Դուք հնարավորություն ունեք ընտրելու հիմնական ուտեստ, խավարտ և ըմպելիք՝ տավարի միս, կարտոֆիլի պյուրե, խնձորի կարկանդակ և խնդրում եմ՝ մեկ Coke®, այս փոխաբերությունը կիրառվում է կրոնի, տվյալ դեպքում՝ քրիստոնեության նկատմամբ. Հիսուսը Աստծո Որդին էր, բայց Նրա կույսից ծնվելու մասին պնդումը գուցե մի փոքր չափազանցված է։ Այո, ինձ երաշխավորված է տեղ երկնքում, եթե արտասանեմ Նրա անունը և վերստին ծնվեմ, իսկ իմ գործողությունները էական չեն, բայց ես, այնուամենայնիվ, կփորձեմ լավագույնս գործել։
Քրիստոնեությունը նման կերպ «սրճարանային» դարձնելը կարող է կոպիտ թվալ և կարող է նոր ձեռք բերված կրոնական սահմանման մեթոդ թվալ, սակայն այս պրակտիկան արդեն որոշ ժամանակ է, ինչ գոյություն ունի։ Ոմանք ենթադրում են, որ դա 20-րդ և 21-րդ դարերի մշակութային տեղաշարժերի արդյունք է, որոնք ընդգծում են անձնական ինքնավարությունը և ինքնարտահայտումը, բայց ես չեմ կարծում, որ պետք է պատմության մեջ փնտրել որևէ խոշոր հոգեբանական կամ սոցիոլոգիական փոփոխություն, որը կմատնանշի «սրճարանի» բացումը։ Իրականում, չորս ավետարանիչները՝ Մատթեոսը, Մարկոսը, Ղուկասը և Հովհաննեսը, ովքեր առաջինը գրի առան Հիսուս Քրիստոսի կյանքն ու ծառայությունը, կիրառեցին ընտրողական մոտեցում՝ Հիսուսի կյանքի երեք տարիները ներկայացնելով Ավետարաններ կոչվող մի քանի գլուխների համատեքստում։ Հովհաննեսն ընդունում է դա իր Ավետարանի վերջին խոսքերում. «Հիսուս ուրիշ շատ բաներ էլ արեց. եթե դրանք մեկ առ մեկ գրվեին, կարծում եմ, որ ամբողջ աշխարհն էլ չէր տեղավորի այն գրքերը, որ պիտի գրվեին» (21:25)։ Այն փաստը, որ քրիստոնեական եկեղեցին Հիսուսի վերաբերյալ ունի մի քանի տարբեր ըմբռնումներ, դարերի ընթացքում «սրճարանային» մոտեցման լրացուցիչ ապացույց է։ Քրիստոնեությունն ունի ուղղափառ, կաթոլիկ և բողոքական ճյուղեր, բողոքականությունը կարող է բաժանվել չորս հիմնական դավանանքների՝ լյութերական, անգլիկան, ռեֆորմատական և ազատ եկեղեցիների, և այս խմբերի ներսում կան բազմաթիվ տարբեր ըմբռնումներ։ Այնուհետև կան խմբեր, ինչպիսիք են մորմոնները կամ Հիսուս Քրիստոսի Վերջին Օրերի Սրբերի Եկեղեցին և Եհովայի վկաները, որոնք պնդում են, որ որոշակի կապ ունեն Հիսուս Քրիստոսի հետ, բայց կրոն կառուցելու համար ընտրել են Ավետարաններից կամ եկեղեցական կանոններից դուրս այլ նորմերի մի խումբ։
Վաղ քրիստոնեական եկեղեցին փորձեց որոշակի կարգուկանոն հաստատել տարբեր խմբավորումների միջև՝ հրավիրելով եկեղեցական ժողովներ, որտեղ համաձայնեցվում էին դավանանքներն ու կանոնները։ Օրինակ՝ Նիկիական հավատո հանգանակը, որն ընթերցվում է եկեղեցիներում, հավատքի դավանություն է Հոր, Որդու, Սուրբ Հոգու և Եկեղեցու հանդեպ։ Եկեղեցու առաջնորդները հանգանակը ներկայացրին որպես քրիստոնյայի սահմանում. քրիստոնյան նա է, ով հավատում է հավատքի այս դոգմաներին։ Մարտին Լյութերը բողոքական ռեֆորմացիայի սկզբում «սրճարանային» դարձրեց Աստվածաշունչը՝ որոշելով, որ որոշ գրքեր չպետք է լինեն Աստվածաշնչում՝ դրանք անվանելով թաքնված կամ ապոկրիֆներ։
Հայ եկեղեցու մեծագույն աստվածաբաններից և էկումենիստներից մեկը՝ Ներսես Շնորհալին, ով 12-րդ դարում Հայոց եկեղեցու գլխավոր եպիսկոպոսն էր՝ Կաթողիկոսը, առաջարկեց մի պարզ եղանակ, որով քրիստոնյաները կարող են հասկանալ միմյանց։ Մենք պետք է միավորված լինենք էական հարցերում, այն է՝ հավատը, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է, Նրա խաչելությունը և հարությունը։ Մենք պետք է ազատություն տանք երկրորդական հարցերում, օրինակ՝ Հիսուսի ծննդյան ամսաթվի հարցում, և սեր՝ ամեն ինչում. «Միություն՝ էական հարցերում, ազատություն՝ երկրորդականներում, սեր՝ ամեն ինչում»։
Այսօր մենք լսում ենք Հիսուս Քրիստոսի աղոթքը, որն արտասանվեց Վերջին ընթրիքի ժամանակ. «Արդա՛ր Հայր, աշխարհը Քեզ չճանաչեց, բայց Ես Քեզ ճանաչեցի, և սրանք իմացան, որ Դու Ինձ ուղարկեցիր։ Ես նրանց հայտնեցի Քո անունը և պիտի հայտնեմ, որպեսզի այն սերը, որով Դու Ինձ սիրեցիր, նրանց մեջ լինի, և Ես՝ նրանց մեջ» (Հովհաննես 17:25-26)։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2020/04/image-2.jpeg12751650Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2020-04-16 17:37:582022-08-26 21:59:16Այլևս ոչ մի ճահիճ
