Այս շաբաթը Արմոդոքսիում լավ շաբաթ էր։ Մենք ասացինք, որ լավ է մտածելը, հարցեր տալը, կասկածելը և ուրախանալը, իսկ այսօր մենք հաստատում ենք այդ ամենը՝ ասելով, որ լավ է ապրելը։
Ապրե՞լ։ Սա ինքնին հասկանալի է թվում, չէ՞։ Անկասկած, ձեզանից ոմանք հարցնում են՝ ինչո՞ւ հայտնել ակնհայտը։ Ցավոք, շատերի համար դա այնքան էլ ակնհայտ չէ։ Կրոնը հաճախ ներկայացվում է որպես բոլոր «չանելու» դեղատոմս՝ այն կանոնակարգերի, որոնք հասարակությունը պարտադրում է մեզ։ Ինչո՞ւ են նույնիսկ Տասը պատվիրանները հիմնականում՝ 10-ից 9-ը, ինչ-որ բան չանելու մասին։ Հին Կտակարանն ունի վեց հարյուրից ավելի օրենք, որոնց մեծ մասը ձևակերպված է ժխտական կերպով։
Հիսուսի պատգամը թարմացնող է, քանի որ այն դրական ուղերձ է։ Գնացե՛ք և սիրե՛ք (Հովհաննես 15)։ Հոգ տարե՛ք, օգնե՛ք, տվե՛ք։ Օրհնությունը տալու մեջ է ավելի շատ, քան ստանալու (Գործք 20)։ Վարվե՛ք ուրիշների հետ այնպես, ինչպես կուզենայիք, որ ձեզ հետ վարվեն (Ղուկաս 6)։ Նրա առակները գործելու մասին են, ոչ թե զսպելու (հմմտ. Մատթեոս 25)։
Քրիստոնեությունը հնարավորություն է տալիս և զորացնում է։ «Ես եկա, որպեսզի կյանք ունենաք և առատորեն ունենաք» (Հովհաննես 10:10)։ Այն ոգեշնչող է և տոնական։ Այո՛, լավ է ապրելը։ Առաջին Ավետարանը, այսինքն՝ առաջին «բարի լուրը», որը հայտնել է Քրիստոնեական եկեղեցին, այն էր, որ Քրիստոս հարյավ։ Մահը կորցրեց իր խայթոցը։ Կյանքը հաղթեց մահվանը, իսկ սերը՝ ատելությանը։ Հայ եկեղեցին վկայում է սրա մասին իր հարուստ տոնական պատարագներում, և դա անում է հեղինակությամբ, քանի որ Հայ եկեղեցին այնտեղ էր։ Մենք Հարության և Հաղթանակի ականատեսներն էինք։ Այդ իսկ պատճառով հայկական խաչը միշտ դատարկ է՝ որպես հիշեցում, որ կյանքը չի ավարտվում Խաչի վրա, այլ շարունակվում է։
Այսօր մենք աղոթում ենք. Տե՛ր Աստված մեր, լցրե՛ք մեզ Հարության ուրախությամբ միշտ։ Պահե՛ք մեր ուշադրությունը Խաչի հաղթանակի վրա։ Թող Ձեր պատվական խաչը պաշտպանի մեզ տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից, որպեսզի մենք միշտ կատարենք այն, ինչ հաճելի է Ձեզ՝ սիրել, կիսվել և հոգ տանել։ Ամեն։
Ինձ համար հետաքրքիր է, որ մենք՝ մեծահասակներս, ձգտում ենք մեր երեխաներին պարտադրել այնպիսի համակարգեր, որոնք մեզ համար չեն աշխատել։ Հիսուսը, ինչպես միշտ, շրջում է այդ քննարկման ընթացքը՝ երեխային ներկայացնելով որպես այն ամենի օրինակ, ինչ Ինքը ցանկանում էր տեսնել մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ։
Մենք կարդում ենք Մատթեոսի 18-րդ գլխում. Այն ժամանակ աշակերտները մոտեցան Հիսուսին և ասացին. «Ո՞վ է ամենամեծը երկնքի արքայության մեջ»։ Հիսուս իր մոտ կանչեց մի փոքրիկ երեխայի, կանգնեցրեց նրանց մեջ և ասաց. «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե չդարձիք և չլինեք ինչպես փոքրիկ երեխաներ, երկնքի արքայություն չեք մտնի։ Ով որ խոնարհվի այս փոքրիկի պես, նա է ամենամեծը երկնքի արքայության մեջ։ Եվ ով որ իմ անունով այսպիսի մի փոքրիկի ընդունի, ինձ է ընդունում»։
Երեխաները մաքուր են, սակայն մենք գիտենք, որ այդ մաքրությունը կարող է շուտով նոսրանալ և աղարտվել։ Այսօր երեխաներին աղարտելու հնարավորություններն ու միջոցներն ավելի շատ են և ավելի արագ։ Այդ պատճառով մենք ստեղծում ենք մեր երեխաներին գիտելիք փոխանցելու ուղիներ։ Մեր մարտահրավերն այն է, որ չկորցնենք մեր նպատակը։ Ես լսել եմ սուրբգրային բազմաթիվ բարեխիղճ ուսուցիչների, որոնք դա անում են բառացի իմաստով։ Օրինակ՝ Նոյի տապանի պատմությունը որպես բառացի ճշմարտություն ներկայացնելը, անշուշտ, հակառակ արդյունքը կտա, երբ երեխաները կտան պարզ հարցեր, ինչպիսիք են՝ «Ի՞նչ նկատի ունեք, որ բոլորն այնքան վատն էին, որ Աստված ջրհեղեղ ուղարկեց։ Իսկ ի՞նչ կասեք այն երեխայի մասին, որը ծնվել էր նախորդ գիշեր, նա՞ էլ էր չար»։ Փոխարենը՝ Հին Կտակարանի պատմությունները պետք է օգտագործել որպես փոխաբերություններ և հիմքեր որոշ հիմնարար ճշմարտությունների համար, ինչպիսին է այն, որ Աստված ունի օրենքներ և կանոնակարգեր։
Երեխաներին տրվող լավագույն դասերը ոչ թե խոսքերով են, այլ գործով։ Երբ երեխաները տեսնում են, որ իրենց ծնողներն ու ուսուցիչներն ապրում են այն կյանքով, որը քարոզում են, ավելի մեծ դաս հնարավոր չէ սովորել։
Գեղարդի հայկական վանքում կա մոմավառության սենյակ, ինչպես և բոլոր վանքերում։ Այդ սենյակներում կան ավազով լցված մեծ սկուտեղներ, որտեղ մարդիկ կարող են աղոթքի մոմեր վառել՝ հիշելով Քրիստոսից եկող Լույսի մասին։ Գեղարդում, սակայն, կան մոմավառության մի քանի հատվածներ, որոնք գետնից ընդամենը մի քանի ոտնաչափ բարձր են, ինչը դրանք հասանելի է դարձնում երեխաների համար։ Ծնողների կողքին երեխաները հնարավորություն ունեն կանգ առնելու, մոմ վառելու և սկսելու մի սովորություն, որը նրանք կկրեն իրենց ողջ կյանքի ընթացքում։ Այդ սովորություններն են այն ուղին, որով ծնվում են ավանդույթները։
Կյանքում ամենահեշտ և ամենաիմաստալից դասերն այն դասերն են, որոնք փոխանցվում են անկեղծորեն։
Մենք աղոթում ենք Տեր Հովնան արքեպիսկոպոսի աղոթքով. «Տե՛ր, Աստված իմ, Քո լույսը ծագում է ինձ վրա այս առավոտ։ Ես բարձրացնում եմ սիրտս դեպի Քեզ և Քո օրհնությամբ գնում եմ դպրոց՝ լուսավորելու միտքս ու հոգիս և դառնալու բարի աշակերտ։ Տե՛ր, օրհնի՛ր ինձ ցերեկ ու գիշեր, և ես խոստանում եմ ապրել իմաստալից կյանքով՝ ի փառս Քեզ։ Ամեն»։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2023/07/IMG_5903.jpeg14041282Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2024-06-21 00:01:052024-06-21 08:50:45Երեխաները և ավանդույթները
Քաոսային կյանքը դժվարին կյանք է։ Քաոսը բնորոշվում է պատահական կամ անկանխատեսելի վարքագծով։ Հետևաբար, քաոսը բացասական երանգ ունի, քանի որ անկանխատեսելիությունը հանգեցնում է անցանկալի արդյունքների, անկազմակերպվածության և շփոթության։ Մարդիկ ձգտում են կազմակերպվածության։ Ձգողականության օրենքները տիեզերական մասշտաբով կազմակերպվածության դրսևորում են, սակայն մարդկային մակարդակում մենք նախընտրում ենք, որ ամեն ինչ իր տեղում լինի և ունենա իր կարգը։
Եվ հետո կա կյանքը, որը կարող է լինել անկանխատեսելի՝ գրեթե պատահականության աստիճանի, բայց ոչ լիովին։ Խաղատներում խաղային ավտոմատները շատ տարածված են, և թեև դրանք համակարգչային են և ունեն շահումների որոշակի ժամանակացույց, մենք գիտենք, որ դրանք մեծ հետաքրքրություն են առաջացնում, քանի որ մարդիկ փորձում են հաղթել անիվների պատահական պտույտի հավանականությունը։ Իրականում, շատ մոլեխաղեր հիմնված են որոշակի բանաձևերի վրա, որոնք ներառում են պատահական գործոններ, և այնուամենայնիվ, այս խաղերի ժողովրդականությունը վկայում է այն մասին, որ մարդիկ փորձում են հաղթահարել հավանականությունը, կամ կարող ենք ասել՝ կանխատեսելանկանխատեսելին։
Քաոսային կյանքը դժվարին կյանք է։ Կրոնը քաոսի մեջ կարգ հաստատելու միջոց է՝ անբացատրելին բացատրելու միջոցով։ Օրինակ՝ ծննդաբերության պես գեղեցիկ մի բան ուղեկցվում է անտանելի ցավով։ Ծննդոց գրքում, երբ Աստված ասում է կնոջը. «...շատ պիտի բազմապատկեմ քո ցավերը և քո հղիության տանջանքները. ցավո՛վ պիտի ծնես զավակներ...» (3:16), մենք գտնում ենք բացատրության հենց այդպիսի մի օրինակ։ Աստծու անեծքով մենք ստանում ենք պատասխան այն հարցին, թե ինչո՞ւ է ծննդաբերության պես հրաշալի և բնական երևույթը ուղեկցվում սաստիկ ցավով։
Կյանքի մեծ մասը լի է նման հանելուկներով, որոնցից ոմանք կապված են առօրյա հոգսերի հետ, իսկ մյուսները վերաբերում են պատերազմի, ցավի և տառապանքի խնդիրներին։ Ինչո՞ւ են վատ բաներ պատահում լավ մարդկանց հետ։ Ինչո՞ւ են լավ բաներ պատահում վատ մարդկանց հետ։ Այս երկվորյակ հարցերը սովորաբար դրդում են մարդկանց պատասխաններ փնտրել հոգևոր աշխարհում՝ կրոնի մեջ։ Աշխարհում բարիքների պատահական բաշխում է թվում։ Ինչո՞ւ են ոմանք ծնվում աղքատության մեջ և պայքարում ամբողջ կյանքում, մինչդեռ մյուսները, առանց որևէ ջանքի, ծնվում են բարեկեցության մեջ և վայելում շքեղ կյանք։
Կրոնը տալիս է, կամ պետք է փորձի տալ, պատասխաններ այս հարցերին։ Ի վերջո, նպատակն է թվացյալ քաոսից կարգ բերել։
Քրիստոնեության մեջ պատասխանը տալիս է Հիսուս Քրիստոսը։ Նրա պատասխանը մաքուր է և պահանջում է, որ մենք Նրա հետ այնպես հարաբերվենք, որ «Քո կամքը լինի երկրի վրա, ինչպես երկնքում»։ Այդ հարաբերությունը այն ձգողականությունն է, որը կարգ է բերում մեր կյանքի քաոսին։
Այսօր աղոթքի միջոցով մենք ընթերցում ենք Երանիները (Մատթեոս 5:3-10)՝ Հիսուսի սահմանումը Աստծու կարգով ապրած կյանքի մասին.
«Երանի՜ հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը։
Երանի՜ սգավորներին, որովհետև նրանք պիտի մխիթարվեն։
Երանի՜ հեզերին, որովհետև նրանք երկիրը պիտի ժառանգեն։
Երանի՜ նրանց, որ քաղցն ու ծարավն ունեն արդարության, որովհետև նրանք պիտի հագենան։
Երանի՜ ողորմածներին, որովհետև նրանք ողորմություն պիտի գտնեն։
Երանի՜ սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն պիտի տեսնեն։
Երանի՜ խաղաղարարներին, որովհետև նրանք Աստծու որդիներ պիտի կոչվեն։
Երանի՜ նրանց, որ հալածվում են արդարության համար, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը։
Կարլ Մարքսի խոսքերը հաճախ են մեջբերվում այն մարդկանց կողմից, ովքեր փորձում են վարկաբեկել կրոնը։ «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է», - գրել է Մարքսը։
Առաջին անգամ, երբ կարդացի այս արտահայտությունը, ես քոլեջի ուսանող էի և, անկեղծ ասած, վիրավորված չէի։ Ես որոշ չափով համակրում էի Մարքսի ասածին, քանի որ շատ մարդիկ կրոնին են ապավինում իրենց ցավն ու տառապանքը հաղթահարելու համար։ Բայց ես տեսնում էի նաև մարդկանց կյանքում Աստծուն դառնալու ուժը։ Ափիոնը ոչ թե կրոնի մեջ է, այլ այն կեղծ ապահովության, որը տրվում է կրոնի միջոցով։
Մենք յուրաքանչյուրս ցավի հանդեպ հանդուրժողականության տարբեր մակարդակներ ունենք։ Ոմանց համար այդ ցավը կարող է մեղմվել մի քանի ասպիրինով, Թայլենոլով կամ Մոտրինով՝ ըստ նախասիրության։ Սրանք ժամանակավոր լուծումներ են, քանի որ դեղահաբերի տուփերի հրահանգներում նշվում է, որ եթե ցավը տևում է (սովորաբար) երկու շաբաթից ավելի, ապա պետք է խորհրդակցել բժշկի հետ։ Իհարկե, ավելի ուժեղ ցավերը պահանջում են ավելի հզոր միջոցներ, և բժշկի հսկողության ներքո մենք որպես հասարակություն ունենք օրենքներ ու կանոններ, որոնք թույլ են տալիս օգտագործել այդ դեղերը։ Կրկին, սրանք ժամանակավոր լուծումներ են։ Ափիոնը ցավազրկմանը հաղորդում է մեկ այլ չափում, քանի որ այն առաջացնում է կախվածություն։ Թմրամիջոցներից կախվածությունը թույլ չի տալիս այլևս դեղամիջոցը դիտարկել իր բուժիչ արժեքով։
Կարծում եմ՝ հենց սրա համար էլ ես վրդովված կամ վիրավորված չէի Մարքսի հայտարարությունից։ Համատեքստում նրա ամբողջական միտքը հետևյալն է. «Կրոնը հարստահարված արարածի հառաչանքն է, անսիրտ աշխարհի սիրտը և անհոգի պայմանների հոգին։ Այն ժողովրդի ափիոնն է։» Կան մարդիկ, որոնք դառնում են կրոնից կախված, և կրոնն այլևս չի ճանաչվում իր փրկարար արժեքով։
Այս վերջին մի քանի շաբաթների ընթացքում մեր ճանապարհորդությունը հայկական ուղղափառության միջով մեզ տարավ առեղծվածների և գերբնական երևույթների լաբիրինթոսով՝ հասկանալու, որ մեր մեջ գերբնականը կարող է դառնալ բնական և սովորական։ Կրոնը չպետք է նսեմացնի անձնական պատասխանատվությունը։ Ընդհակառակը, պահանջելով անձնական հաշվետվողականություն գործողությունների համար՝ այն անհատին հնարավորություն է տալիս վերահսկելու իր կյանքը։ Սկզբնական ավետիսը՝ բարի լուրը, հռչակվեց Հիսուս Քրիստոսի Ծննդյան և Հայտնության ժամանակ. Խաղաղություն երկրի վրա, բարեհաճություն բոլոր մարդկանց միջև։ Պարզ և հստակ։ Այս երկրային կյանքից դուրս ամեն ինչ Աստվածայինի տիրույթում է։ Կրոնի, և հատկապես քրիստոնեության նպատակն է այս կյանքը՝ այն կյանքը, որով մեզ շնորհվել և օժտվել ենք, դարձնել ավելի լավը՝ սովորեցնելով մեզ սիրել, հարգել և ներել միմյանց։ Ահա թե ինչու ենք մենք աղոթում. «Եղիցի կամք քո, որպես յերկինս և յերկրի»։ Մենք աղոթում ենք, որ Աստված մեզ տա ուժ, համբերություն և գործիքներ այս աշխարհում։ Երբ կրոնը կորցնում է իր ուղղվածությունը և մղում մեզ տարվելու վերջին ժամանակներով ու հանդերձյալ կյանք մտնելու որակավորումներով, այն կորցնում է իր հիմնական ուղղությունը, ճիշտ այնպես, ինչպես դեղը, որը կորցնում է իր գործառույթը և դառնում կախվածության նյութ։
Երկրորդ անգամ, երբ հանդիպեցի Մարքսի՝ կրոնի մասին հայտարարությանը, ուսանող էի Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի հոգևոր ճեմարանում։ Հայաստանը օկուպացված էր կոմունիստների կողմից, և Մարքսի, Էնգելսի ու Լենինի խոսքերը մեջբերված էին երկրի ողջ տարածքում գտնվող վահանակների և պաստառների վրա։ Կոմունիստները փորձում էին հայերին հետ պահել իրենց կրոնից։ Եթե նրանք որոշ չափով հաջողել են, ապա դա փիլիսոփայական հիմքերի պատճառով չէր, այլ այն պատճառով, թե քանի եկեղեցի են փակել, ինչպես են վարել հակաեկեղեցական քարոզչություն և ոչնչացրել հոգևորականությունը։
Այսօր Մարքսի խոսքերը, կարծես, կոմունիստներից դուրս արձագանք են գտնում տարբեր ոլորտներում և միջավայրերում։ Մենք ավելի վաղ խոսեցինք քրիստոնեության հանդեպ մարդկանց նախապաշարմունքների և կանխակալ վերաբերմունքի մասին։ Այդ իսկ պատճառով կարևոր է ուսումնասիրել և իմանալ Քրիստոսի պատգամի սկզբնական ըմբռնումը։ Սա հայկական ուղղափառությունն է՝ կապված այսօրվա հետ, կամ այն, ինչ մենք անվանում ենք «Հայկական ուղղափառություն» (Armodoxy)։ Որքան շատ ենք սովորում հայ եկեղեցու միջոցով արտահայտված հնագույն ավանդույթների մասին, այնքան ավելի հեշտությամբ կարող ենք հերքել առասպելները և հասկանալ քրիստոնեությունը ոչ թե որպես ափիոն, այլ որպես փրկարար միջոց՝ Աստծո տված աշխարհում գոյատևելու և ապրելու համար։
Աղոթենք, Սաղմոս 27. Տերն իմ լույսն է և իմ փրկությունը, ո՞ւմից պիտի վախենամ։ Տերը իմ կյանքի ապավենն է, ո՞ւմից պիտի սարսափեմ։ Մի բան խնդրեցի Տիրոջից, և միայն դա եմ փնտրում, որ իմ կյանքի բոլոր օրերին բնակվեմ Տիրոջ տանը, տեսնեմ Տիրոջ գեղեցկությունը և հարցումներ անեմ Նրա տաճարում։
Անցյալ դարավերջին հանրահայտ երաժիշտ և կիթառահար Կառլոս Սանտանան թողարկեց «Գերբնական» (Supernatural) խորագրով երաժշտական ալբոմ։ Այն մեծ հաջողություն ունեցավ՝ գերազանցելով նույնիսկ լեգենդար փոփ աստղ Մայքլ Ջեքսոնի սահմանած «Գրեմմի» մրցանակների ռեկորդը։ Ալբոմում հանդես եկան ՍիԼո Գրինը, Դեյվ Մեթյուզը, Էրիկ Կլեպտոնը և այլք։ Սանտանան ալբոմն անվանեց «Գերբնական», քանի որ նրա համար անբնական էր, որ նման մեծություններն այդպես համախմբվեն՝ ստեղծելու այդ երաժշտությունը։ Նա զգում էր, որ նրանց միավորվելու կոչը նույնպես գերբնական էր։
Մենք հաճախ ենք հայտնվում անբացատրելի իրավիճակներում, և երբ բացատրությունները սպառվում են, դիմում ենք գերբնականին։ Օրինակ, ինչպե՞ս ստացվեց, որ այսքան հայտնի երաժիշտներ համախմբվեցին։ Ինչպե՞ս նրանք միասին ստեղծեցին երաժշտություն, որն արժանացավ քննադատների և հանրության հավանությանը։ Այո, կարելի է ասել, որ դա տաղանդավոր երաժիշտների խումբ էր, բայց Կառլոս Սանտանան ավելին ասաց՝ որակելով այն որպես գերբնական։
Ոմանք կկասկածեն գերբնականի գոյությանը, ոմանք էլ կհավատան դրան։ Մյուսները նույնիսկ չեն մտածի, թե ինչպես է ստեղծվել երաժշտությունը, քանի դեռ այն լավն է և հաճելի։ Այլ կերպ ասած՝ ոչ ամեն ինչ է վերլուծության ենթակա։ Վերջին շաբաթներին մենք անդրադարձել ենք խորհրդավորությանը, մեր առջև ծառացած խնդիրների գործնական և ոչ գործնական մոտեցումներին, մասնավորապես՝ Արցախում ընթացող ցեղասպանության հարցին։ Մինչ օրս առաջարկվող բոլոր լուծումները քաղաքական հարթությունում են, նույնիսկ գերտերություններից օգնություն խնդրելիս։ Սակայն գերբնական լուծման տարբերակը մղվում է հետին պլան՝ կրոնի և հավատացյալների նկատմամբ մեր տածած կանխակալ վերաբերմունքի պատճառով։
Մինչև 1960-ականների քաղաքացիական իրավունքների շարժումն ու օրենսդրությունը, սևամորթ ամերիկացիներին խնդրում էին (կամ բռնի տեղափոխում) ավտոբուսի հետնամաս։ Դա էր «նրանց տեղը», ասում էին նրանք, ովքեր կանխակալ էին նրանց նկատմամբ, ինչն էլ հենց նշանակում է «կանխակալություն»՝ նախապես դատել։ Քանի որ կրոնը գերբնականը մատչելի կերպով չի ներկայացրել, կամ, ինչպես Այնշտայնն էր ակնարկում, մեր «թույլ ընկալումները» հարմարեցված չեն մեզնից վեր զգայարանները հասկանալու համար, մենք կրում ենք այս կանխակալությունները։
Բավարար չէ միայն խոսել գերբնականի մասին, այն պետք է ճիշտ ներկայացնել։ Փաթեթավորումն ու ներկայացումը կարևոր են։ Այսօրվա ուղերձի սկզբում ես մեր պատմությունը տեղադրեցի դարավերջին։ 1999 թվականն էր՝ 20 տարուց մի փոքր ավելի, բայց գերբնականը ներկայացնելու համար «անցյալ դար» կամ «դարավերջ» տերմինները ունկնդրին կներգրավեն մի շրջանակի մեջ, որը չի կարող համեմատվել պարզապես «20 տարի առաջ» արտահայտության հետ։
Այդ փաթեթավորման մեջ պետք է ներկայացվեն նաև գերբնականի ազդեցությունները։ Սանտանայի ալբոմի դեպքում դա հեշտ է, քանի որ ազդեցությունը հենց ինքը՝ արդյունքն է։ Արմոդոքսիան ձգտում է գերբնականի ազդեցությունը նույնքան հեշտությամբ տեսանելի դարձնել Եկեղեցու գործունեության մեջ։ Այն փաստը, որ հայը շարունակում է ապրել, գերբնական հրաշք է։ Մի ժողովուրդ, որը չունի ռազմական ռազմավարություն, բանակ, քաղաքական հզորություն կամ դաշնակիցներ, ոչ միայն ապրում է, այլև զարգանում, ինչը կարելի է վերագրել միայն գերբնական ուժի։ Սա նույն մասշտաբի երևույթ է, ինչ Սանտանայի պնդումը երաժիշտներին և երաժշտությունը միավորող գերբնական ուժի մասին։ Այսօրվա մարտահրավերն է՝ հրաժարվել կանխակալ կարծիքներից և կրոնական փորձառությունը չսահմանափակել միայն «իրենց տեղով»։
Գերբնական երևույթներն ավելի հաճախ են պատահում, քան մեզ թվում է, եթե պատրաստ լինենք նայել ներս։ Երեկ մենք խոսեցինք եսասիրությունից հրաժարվելու մասին։ Երբ եսը մի կողմ է դրվում, ներս նայելն ավելի հեշտ է դառնում։
Այսօր այստեղ ընդմիջում ենք անում՝ վաղը շարունակելու համար։ Աղոթեք այսօր ինքնավերլուծության համար։ Տե՛ր, օգնի՛ր ինձ նայել ներս։ Թո՛ւյլ տուր ինձ գնահատել իմ կյանքը և տեսնել իսկական հրաշքները՝ ներառյալ իմ կյանքը, ընտանիքս և այն հարաբերությունները, որոնք ինձ ուժ են տալիս։ Ամեն։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2023/08/DALL·E-2023-08-15-21.32.02-Painting-on-a-variation-of-Santanas-Supernatural-album-with-images-of-exceptional-events.png10241024Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2023-08-16 00:01:122023-08-15 21:34:35Կանխակալ վերաբերմունք կրոնի նկատմամբ
Աստծո կողմից մեզ տրված մեծագույն պարգևներից մեկը մտածելու, դատելու, զարմանալու, խորհելու, հարցեր տալու և ապա եզրակացության գալու կարողությունն է: Իրականում, մտածելու գաղափարը սերտորեն կապված է քրիստոնեական կյանքի ըմբռնման հետ. քանի որ մենք մտածում ենք, մենք ունենք որոշումներ կայացնելու կարողություն՝ լինեն դրանք լավ, թե վատ: Աստված մեզ կոչ է անում գործադրել մեր ազատ կամքը և որոշումներ կայացնել՝ սկսած ամենահասարակ գործողություններից, ինչպիսին է անկողնուց աջ կամ ձախ կողմից վեր կենալը, մինչև կյանքի ամենածայրահեղ սահմանները, օրինակ՝ որոշելը, թե արդյոք անխոհեմաբար մեքենա վարել հարբած վիճակում: Հետևաբար, մեր գործողություններն ունեն հետևանքներ՝ պարգևներ և պատիժներ, քանի որ մենք ունենք մտածելու և որոշումներ կայացնելու կարողություն: Եթե մենք ընտրության հնարավորություն չունենայինք, ապա կապրեինք ճակատագրի թելադրանքով և, հետևաբար, պատասխանատու չէինք լինի մեր որևէ արարքի համար:
Որպես երեխաներ՝ մենք վաղ ենք սովորում, որ մեր արարքներն ունեն հետևանքներ: Մեր ուսումնառությանը օգնում է հիշողությունը: Առաջին անգամ, երբ մեր ձեռքը մոտեցնում ենք տաք վառարանին, մենք զգում ենք ջերմությունը, գուցե այրվում ենք, և սովորում ենք, որ վառարանները տաք են: Պատկերացրեք, եթե մենք չսովորեինք, և ամեն անգամ, երբ տեսնեինք վառարան, մեր ձեռքը մտցնեինք բաց կրակի մեջ. մեր անվտանգությունը և գոյատևման երկարաժամկետ հնարավորությունները խիստ կնվազեին: Մտածելը լավ է: Դատելը լավ է:
Հաճախ կրոնները իրենց հետևորդներին կոչ են անում կույր հավատով ընդունել վարդապետությունը՝ առանց այն փորձության ենթարկելու, այստեղից էլ՝ «մուտքի մոտ հանձնիր ուղեղդ» արտահայտությունը: Սա առաջանում է Հիսուսի՝ վստահելու մասին խոսքերի սխալ ըմբռնումից: Նա մեզ խնդրում է վստահել և հավատ ունենալ: Իրականում, իսկապես վստահելու և հավատալու համար անհրաժեշտ է լիովին ներգրավել բանականության և ռացիոնալության ուժերը: Հիսուսն օգտագործում էր առակներ՝ մարդկային ըմբռնման մեջ ամենաբարդ և խճճված հասկացություններից մի քանիսը բացատրելու համար: Առակների օգտագործումը ենթադրում է բանականության կիրառում՝ վերծանելու, փոխաբերությունների միջոցով կապեր հաստատելու և հասկանալու համար:
Կան, իհարկե, բազմաթիվ հասկացություններ և գաղափարներ, որոնք դժվար է վերծանել, օրինակ՝ տիեզերքի ծագումը կամ ժամանակի և հավերժության չափերը: Երբ մենք դրանք դասում ենք մեծ «խորհուրդների» շարքին, մենք չենք քարոզում հրաժարվել ուղեղի օգտագործումից: Ճիշտ հակառակը, մենք ասում ենք, որ ճանաչողական գործընթացի միջոցով մենք սպառել ենք մեր մարդկային հնարավորությունները, սակայն չենք բացառում մեր զգայական ընկալումից դուրս գտնվող ավելինի հնարավորությունը: Այստեղ մենք առերեսվում ենք Աստծո հետ: Սրանք այն նախնական բնազդներն են, որոնք մարդկությանը ձգում են դեպի կրոնական ըմբռնում:
Արմոդոքսիան սկսվում է մի մարտահրավերով՝ թույլ տալ Աստծուն լինել Աստված, իսկ մեզ՝ մարդ: Երբ մենք այն, ինչ չենք կարող հասկանալ կամ ըմբռնել, հանձնում ենք աստվածային տիրույթին, մենք կյանքին մոտենում ենք շատ իրական և գործնական եղանակով: Հավերժությունը կարող է սպասել: Մենք հավատում ենք, որ Քրիստոսը մեզ կառաջնորդի այնտեղ: Այնուհետև մենք մեր ուշադրությունը կենտրոնացնում ենք առկա աշխարհի վրա և այն բանի վրա, թե ինչպես կարող ենք դառնալ խաղաղության գործիքներ, արդարության աշխատավորներ, Աստծո զավակներ, ովքեր ապրում են հանուն խաղաղության (Մատթեոս 6:9): Արմոդոքսիան այստեղի և հիմիկվա մասին է: Այն հետևում է Հիսուսի խոսքերին, որ Աստծո կամքը պետք է կատարվի երկրի վրա, ինչպես երկնքում:
Այսօր մենք ավարտում ենք մեր Տեր Հիսուսի խոսքերով, ով հռչակում է (Մատթեոս 5:3-10)
«Երանի՜ հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը: Երանի՜ սգավորներին, որովհետև նրանք մխիթարվելու են: Երանի՜ հեզերին, որովհետև նրանք երկիրը ժառանգելու են: Երանի՜ նրանց, որ քաղցն ու ծարավն ունեն արդարության, որովհետև նրանք հագենալու են: Երանի՜ ողորմածներին, որովհետև նրանք ողորմություն են գտնելու: Երանի՜ սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն տեսնելու են: Երանի՜ խաղաղարարներին, որովհետև նրանք Աստծո որդիներ են կոչվելու: Երանի՜ նրանց, որ հալածվում են արդարության համար, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը»:
Ինձ համար հետաքրքիր է, որ մենք՝ մեծահասակներս, ձգտում ենք մեր երեխաներին պարտադրել այնպիսի համակարգեր, որոնք մեզ համար չեն աշխատել։ Հիսուսը, ինչպես միշտ, շրջում է այդ քննարկման ընթացքը՝ երեխային ներկայացնելով որպես այն ամենի օրինակ, ինչ Ինքը ցանկանում էր տեսնել մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ։
Մենք կարդում ենք Մատթեոսի 18-րդ գլխում. Այն ժամանակ աշակերտները մոտեցան Հիսուսին և ասացին. «Ո՞վ է մեծ երկնքի արքայության մեջ»։ Հիսուս մի մանուկ կանչեց, կանգնեցրեց նրանց մեջ և ասաց. «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե չդառնաք և չլինեք ինչպես մանուկներ, երկնքի արքայություն չեք մտնի։ Ով խոնարհվի այս մանուկի պես, նա է մեծ երկնքի արքայության մեջ։ Եվ ով Իմ անունով այսպիսի մի մանուկ ընդունի, Ինձ է ընդունում»։
Երեխաները մաքուր են, սակայն մենք գիտենք, որ այդ մաքրությունը կարող է շուտով նոսրանալ և աղարտվել։ Այսօր երեխաներին աղարտելու հնարավորություններն ու միջոցներն ավելի շատ են և ավելի արագ։ Այդ պատճառով մենք ստեղծում ենք մեր երեխաներին գիտելիք փոխանցելու ուղիներ։ Մեր մարտահրավերն այն է, որ չկորցնենք մեր նպատակը։ Ես լսել եմ սուրբգրային բազմաթիվ բարեխիղճ ուսուցիչների, որոնք դա անում են բառացի իմաստով։ Օրինակ՝ Նոյի տապանի պատմությունը որպես բառացի ճշմարտություն ներկայացնելը, անշուշտ, հակառակ արդյունքը կտա, երբ երեխաները կտան պարզ հարցեր, ինչպիսիք են՝ «Ի՞նչ նկատի ունեք, որ բոլորն այնքան վատն էին, որ Աստված ջրհեղեղ ուղարկեց։ Իսկ ի՞նչ կասեք այն երեխայի մասին, որը ծնվել էր նախորդ գիշեր, նա՞ էլ էր չար»։ Փոխարենը՝ Հին Կտակարանի պատմությունները պետք է օգտագործել որպես փոխաբերություններ և հիմքեր որոշ հիմնարար ճշմարտությունների համար, ինչպիսին է այն, որ Աստված ունի օրենքներ և կանոնակարգեր։
Երեխաներին տրվող լավագույն դասերը ոչ թե խոսքերով են, այլ գործով։ Երբ երեխաները տեսնում են, որ իրենց ծնողներն ու ուսուցիչներն ապրում են այն կյանքով, որը քարոզում են, ավելի մեծ դաս հնարավոր չէ սովորել։
Գեղարդի հայկական վանքում կա մոմավառության սենյակ, ինչպես և բոլոր վանքերում։ Այդ սենյակներում կան ավազով լցված մեծ սկուտեղներ, որտեղ մարդիկ կարող են աղոթքի մոմեր վառել՝ հիշելով Քրիստոսից եկող Լույսի մասին։ Գեղարդում, սակայն, կան մոմավառության մի քանի հատվածներ, որոնք գետնից ընդամենը մի քանի ոտնաչափ բարձր են, ինչը դրանք հասանելի է դարձնում երեխաների համար։ Ծնողների կողքին երեխաները հնարավորություն ունեն կանգ առնելու, մոմ վառելու և սկսելու մի սովորություն, որը նրանք կկրեն իրենց ողջ կյանքի ընթացքում։ Այդ սովորություններն են այն ուղին, որով ծնվում են ավանդույթները։
Կյանքում ամենահեշտ և ամենաիմաստալից դասերն այն դասերն են, որոնք փոխանցվում են անկեղծորեն։
Մենք աղոթում ենք Հովնան արքեպիսկոպոսի աղոթքով. «Տե՛ր, իմ Աստված, Քո լույսը ծագում է ինձ վրա այս առավոտ։ Ես բարձրացնում եմ իմ սիրտը Դեպի Քեզ և Քո օրհնությամբ գնում եմ դպրոց՝ լուսավորելու իմ միտքն ու հոգին և դառնալու բարի աշակերտ։ Տե՛ր, օրհնի՛ր ինձ ցերեկ ու գիշեր, և ես խոստանում եմ ապրել իմաստալից կյանք՝ ի փառս Քեզ։ Ամեն»։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2023/07/IMG_5903.jpeg14041282Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2023-07-05 00:01:372023-07-02 06:20:16Երեխաները և կրոնը
Քաոսային կյանքը դժվարին կյանք է։ Քաոսը բնորոշվում է պատահական կամ անկանխատեսելի վարքագծով։ Հետևաբար, քաոսը բացասական երանգ ունի, քանի որ անկանխատեսելիությունը հանգեցնում է անցանկալի արդյունքների, անկազմակերպվածության և շփոթության։ Մարդիկ ձգտում են կազմակերպվածության։ Ձգողականության օրենքները տիեզերական մասշտաբով կազմակերպվածության դրսևորում են, սակայն մարդկային մակարդակում մենք նախընտրում ենք, որ ամեն ինչ իր տեղում լինի և ունենա իր կարգը։
Եվ հետո կա կյանքը, որը կարող է լինել անկանխատեսելի՝ գրեթե պատահականության աստիճանի, բայց ոչ լիովին։ Խաղատներում խաղային ավտոմատները շատ տարածված են, և թեև դրանք համակարգչային են և ունեն շահումների որոշակի ժամանակացույց, մենք գիտենք, որ դրանք մեծ հետաքրքրություն են առաջացնում, քանի որ մարդիկ փորձում են հաղթել անիվների պատահական պտույտի հավանականությունը։ Իրականում, շատ մոլեխաղեր հիմնված են որոշակի բանաձևերի վրա, որոնք ներառում են պատահական գործոններ, և այնուամենայնիվ, այս խաղերի ժողովրդականությունը վկայում է այն մասին, որ մարդիկ փորձում են հաղթահարել հավանականությունը, կամ կարող ենք ասել՝ կանխատեսելանկանխատեսելին։
Քաոսային կյանքը դժվարին կյանք է։ Կրոնը քաոսի մեջ կարգ հաստատելու միջոց է՝ անբացատրելին բացատրելու միջոցով։ Օրինակ՝ ծննդաբերության պես գեղեցիկ մի բան ուղեկցվում է անտանելի ցավով։ Ծննդոց գրքում, երբ Աստված ասում է կնոջը. «...շատ պիտի բազմապատկեմ քո ցավերը և քո հղիության տանջանքները. ցավո՛վ պիտի ծնես զավակներ...» (3:16), մենք գտնում ենք բացատրության հենց այդպիսի մի օրինակ։ Աստծու անեծքով մենք ստանում ենք պատասխան այն հարցին, թե ինչո՞ւ է ծննդաբերության պես հրաշալի և բնական երևույթը ուղեկցվում սաստիկ ցավով։
Կյանքի մեծ մասը լի է նման հանելուկներով, որոնցից ոմանք կապված են առօրյա հոգսերի հետ, իսկ մյուսները վերաբերում են պատերազմի, ցավի և տառապանքի խնդիրներին։ Ինչո՞ւ են վատ բաներ պատահում լավ մարդկանց հետ։ Ինչո՞ւ են լավ բաներ պատահում վատ մարդկանց հետ։ Այս երկվորյակ հարցերը սովորաբար դրդում են մարդկանց պատասխաններ փնտրել հոգևոր աշխարհում՝ կրոնի մեջ։ Աշխարհում բարիքների պատահական բաշխում է թվում։ Ինչո՞ւ են ոմանք ծնվում աղքատության մեջ և պայքարում ամբողջ կյանքում, մինչդեռ մյուսները, առանց որևէ ջանքի, ծնվում են բարեկեցության մեջ և վայելում շքեղ կյանք։
Կրոնը տալիս է, կամ պետք է փորձի տալ, պատասխաններ այս հարցերին։ Ի վերջո, նպատակն է թվացյալ քաոսից կարգ բերել։
Քրիստոնեության մեջ պատասխանը տալիս է Հիսուս Քրիստոսը։ Նրա պատասխանը մաքուր է և պահանջում է, որ մենք Նրա հետ այնպես հարաբերվենք, որ «Քո կամքը լինի երկրի վրա, ինչպես երկնքում»։ Այդ հարաբերությունը այն ձգողականությունն է, որը կարգ է բերում մեր կյանքի քաոսին։
Այսօր աղոթքի միջոցով մենք ընթերցում ենք Երանիները (Մատթեոս 5:3-10)՝ Հիսուսի սահմանումը Աստծու կարգով ապրած կյանքի մասին.
«Երանի՜ հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը։
Երանի՜ սգավորներին, որովհետև նրանք պիտի մխիթարվեն։
Երանի՜ հեզերին, որովհետև նրանք երկիրը պիտի ժառանգեն։
Երանի՜ նրանց, որ քաղցն ու ծարավն ունեն արդարության, որովհետև նրանք պիտի հագենան։
Երանի՜ ողորմածներին, որովհետև նրանք ողորմություն պիտի գտնեն։
Երանի՜ սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն պիտի տեսնեն։
Երանի՜ խաղաղարարներին, որովհետև նրանք Աստծու որդիներ պիտի կոչվեն։
Երանի՜ նրանց, որ հալածվում են արդարության համար, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը։
Հաջորդ քայլը #768 – 2 մարտի, 2023 թ. – Ինքնավերացող աշխատանքներ, օրինակ՝ հոգեբաններ, թերապևտներ և համեմատություններ կրոնական կյանքում: Մեծ պահքի ուղեցույց: Մարտին Լյութեր Քինգը քաղաքացիական իրավունքների պայքարից և Վիետնամի պատերազմից հետո: Մեր կյանքի և անձնական պատմության վճռորոշ պահերը: Կրոնի սահմանները: Պատմություն. ե՞րբ ենք հիշում և ե՞րբ ենք բաց թողնում: Հիմքը կրոնի ներսում: Մեծ պահքի ուղեցույց Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսեր և Վիետնամի պատերազմը 1927 – 95 տարի անց պիկնիկից հետո Շապիկ՝ Լրտեսական համակարգի հետևումը ամբոխի մեջ, Envato Արմեն Չաքմաքյան Պատրաստեց Սյուզի Շատարևյանը http://Epostle.net-ի համար Բաժանորդագրվեք և լսեք ըստ պահանջի ձեր նախընտրած փոդքասթ-հավելվածում: Մենք հասանելի ենք Stitcher, Pandora, Spotify և Apple Podcasts հարթակներում
Հաջորդ քայլը Հայր Վազգենի հետ #718. «Ես սիրում եմ Աստծուն, բայց զգում եմ, որ Աստված ինձ բավարար չափով չի սիրում», - ասում է ուկրաինացի մի զինվոր, և վերլուծությունը հանգեցնում է անգործության. հայացք հույսին, հավատքին և կրոնին պատերազմի դեմ հանդիման։ Աղոթքներ, որոնք «չեն դադարեցնի արյունահոսությունը և չեն մեղմի ատելությունը»։ Ծննդատան ռմբակոծում. ինչո՞ւ պետք է նրանք սպանեին նորածիններին։ Պատասխանը Ռուանդայից՝ 25 տարի առաջ։ Պատերազմի կանոնները և վերջնախաղը։ Հեռուստատեսությունը Վիետնամի համար այն էր, ինչ Ինտերնետը կարող է լինել Ուկրաինայի համար, և «Ռազմական խաղեր» ֆիլմը լուծում է առաջարկում։ Այս Մեծ պահքին՝ աղոթքի նկատմամբ այլ վերաբերմունք. Տերունական աղոթքի առաջին տողերի ավելացումը։ Ուկրաինայում ռմբակոծված ծննդատուն Ռազմական խաղեր Հիսուսը M*A*S*H-ում Էրիկ Բերդոն և The Animals Շապիկի լուսանկար՝ Խաղաղության ստվեր, Հայր Վազգեն, 2008թ. Պրոդյուսեր՝ Սյուզի Շատարևյան, InHisShoes.org-ի համար Լսեք Stitcher Radio-ով՝ ըստ պահանջի։ Լսեք Apple Podcasts-ում
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/03/image-3.jpeg12001500Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2022-03-10 21:42:492022-08-12 22:58:53Հույսի ազդեցությունը
