Armodoxy այսօր. Այլընտրանքներ

Երեկ իմաստության մասին մեր ուղերձում մենք խոսեցինք գիտելիքի մշակման մասին: Ես բերեցի երկու օրինակ այն մասին, թե ինչպես Հիսուսը կանգնեց գիտելիքի հետ կապված խնդիրների առաջ և փոխարենը ընտրեց պատասխանել իմաստությամբ: Այս երկու օրինակներն ավելի խորը դիտարկելիս տեսնում ենք, որ իմաստությունը ներկայացնում է այլընտրանքներ, որոնք անտեսվում են, երբ որոշումների կայացման գործընթացում կիրառվում է միայն գիտելիքը:

Հովհաննեսի ավետարանի 8-րդ գլխում մի կին է բռնվում շնության պահին, և ավետարանիչը պատմում է, որ նրան բերեցին Հիսուսի մոտ՝ «նրան փորձելու համար» (հմ. 6): Մովսեսի կողմից հրեաներին տրված օրենքը պատվիրում է, որ նման մարդը պետք է քարկոծվի մինչև մահ: «Փորձությունը», հետևաբար, այն էր, թե արդյոք Հիսուսը կասի այո, թե ոչ քարկոծմանը: Եթե նա հերքեր այն և «ներում» շնորհեր կնոջը, նրանք նրան կմեղադրեին օրենքը արհամարհելու մեջ: Եթե նա համաձայներ քարկոծմանը, նրանք կկասկածեին նրա սիրո և ներման պատգամի անկեղծությանը:

Հիսուսը համաձայնում է քարկոծմանը այն պայմանով, որ նա, ով մեղք չունի, առաջինը քար նետի: Մեկ առ մեկ նրա մեղադրողները հեռացան, մինչև նա մնաց մենակ: Հիսուսը հարցնում է նրան. «Ո՞ւր են քո մեղադրողները: Ոչ ո՞ք չդատապարտեց քեզ»: Նա ևս չի դատապարտում նրան և ասում է. «Գնա և այլևս մեղք մի՛ գործիր»:

Կարևոր է նշել, որ կնոջ շուրջ հավաքված բոլոր մարդկանցից միայն Հիսուսը, լինելով անմեղ, իրավունք ուներ քար նետելու, բայց նա չի անում դա: Օրենքի գիտելիքի վրա հիմնված երկու տարբերակ ունենալով՝ Հիսուսը, իր իմաստությամբ, շրջանցեց օրենքը՝ ներկայացնելով այլընտրանքային լուծում:

Երկրորդ դեպքը նույնպես փորձություն էր՝ թվացյալ երկուական լուծմամբ: Մատթեոսի 22:12-21 հատվածում կարդում ենք, թե ինչպես են նրանք հարցնում, թե արդյոք «օրինակա՞ն է հարկ վճարել Կեսարին, թե՞ ոչ» (հմ. 17): Հրեաները Հռոմեական կայսրության հպատակներն էին, և հարկեր վճարելու հարցը կարող էր բացահայտել, թե ում կողմն էր Հիսուսը: Հարկերին այո ասելը նրան կդարձներ Հռոմեական կայսրության բարեկամը, իսկ ոչ ասելը նրան կդարձներ ժողովրդի մեջ խռովարար: Կրկին, ունենալով գիտելիքը որպես հիմք, Հիսուսը հանգամանքների սահմաններում այլընտրանք է տալիս: Խնդրելով մետաղադրամ՝ նա հարցնում է, թե ում պատկերն է դրա վրա: Պատասխանը՝ «Կեսարինը»: Համապատասխանաբար, նա ուղղորդում է նրանց. «Կեսարինը տվե՛ք Կեսարին, իսկ Աստծունը՝ Աստծուն»:

Որոշ մարդիկ իմաստություն են ձեռք բերում կյանքի փորձի և ներքին համոզմունքների հիման վրա: Սակայն Հիսուսը ինքնին իմաստություն է, ասում է եկեղեցու աստվածաբան և սուրբ Ներսես Շնորհալին:

Ավետարանի ողջ ընթացքում Հիսուսը դրվում է «փորձության» առաջ՝ ընտրելու այս կամ այն ճանապարհը: «Արդյո՞ք պետք է յոթ անգամ ներել այն մարդուն, ով մեղանչում է մեր դեմ», նա պատասխանում է. «Ոչ թե յոթ անգամ, այլ յոթանասուն անգամ յոթ» (Մատթեոս 18): «Ուղարկիր մարդկանց տուն, որպեսզի նրանք կարողանան ուտել», զգուշացնում են աշակերտները Հիսուսին, իսկ նա փոխարենը կերակրում է 20,000-անոց բազմությանը (Մատթեոս 16): Նրանք բերում են անդամալույծի, որպեսզի նա բժշկի, իսկ նա ասում է. «Քո մեղքերը ներված են» (Մատթեոս 9): Եվ ցանկը շարունակվում է:

Հիսուսը՝ «Հոր իմաստությունը», այլընտրանք է ներկայացնում այն այո/ոչ պատասխաններին, որոնք մենք համարում ենք միակ տարբերակները: Նայելով պատերազմով, ատելությամբ, ագահությամբ և մարմնի, բնության ու հոգու աղտոտվածությամբ տառապող աշխարհին՝ մենք հաճախ խնդիրները նվազեցնում ենք գիտելիքի վրա հիմնված գործոնների և բաց թողնում իմաստության շնորհած հնարավորությունները:

Սուրբ Ներսես Շնորհալին առաջարկում է այս աղոթքը, որն ընթերցում ենք այսօր. «Հիսո՛ւս, Հոր Իմաստություն, շնորհիր ինձ քո իմաստությունը, որպեսզի ես խոսեմ, մտածեմ և անեմ այն, ինչ բարի է քո աչքերում: Փրկի՛ր ինձ չար մտքերից, խոսքերից և գործերից: Ամեն»: