Armodoxy para hoy, un minuto para el verano: No hagas, haz
El otro día recibí un video informativo bien intencionado de una iglesia, en el cual el narrador explicaba, mientras un modelo demostraba visualmente lo que se debe y no se debe hacer al asistir a la iglesia. Esta fue la encarnación más reciente de una lista que describe la etiqueta eclesiástica y que ha circulado desde que tengo memoria: no cruces las piernas, no mastiques chicle, no uses camisas o blusas sin mangas, y otras 20 reglas más. Lamentablemente, solo un punto de la lista era una acción positiva y, lo que es aún más triste, señalaba que las mujeres debían usar velo.
Con la buena intención de mantener el espacio del santuario como un lugar sagrado, a menudo estas listas se inclinan hacia el lado de las prohibiciones, dando la impresión de que el cristianismo se trata de limitar y restringir acciones. Un vistazo rápido a la Biblia revela que el Antiguo Testamento contiene 613 leyes y reglamentos. Moisés los redujo a un tamaño manejable con los 10 Mandamientos. Jesús los resumió con la palabra “Amar”. No es una prohibición, sino una orden directa de “hacer”, de Amar.
Tu minuto de hoy para el verano.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/07/Copilot_20250730_170616.png10241024Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2026-08-06 00:10:442026-08-06 03:25:42El hacer del cristianismo
La censura surge regularmente como tema en las noticias. Cobra especial relevancia aquí en los Estados Unidos, principalmente porque las garantías constitucionales prohíben prohibir la libertad de expresión. La censura se entiende como una autoridad central —léase, un gobierno— que decide qué debe y qué no debe leerse, escucharse, verse, escribirse o decirse. Esta decisión se toma basándose en los valores de alguien o de algún grupo.
En cuanto a autoridades centrales, no hay nada más central ni con mayor autoridad que Dios, y Dios no censura. Tampoco nos pide que hagamos delantales con hojas de higuera (cf. Génesis 3). En las enseñanzas de Jesús, él nos llama a la responsabilidad personal. Una y otra vez, insiste en que somos responsables de las acciones que tomamos; por lo tanto, la censura —un decreto para prohibir el acceso a ciertas palabras o contenidos— no es parte del cristianismo. Eres libre de actuar como desees, entendiendo que existen consecuencias, incluso un juicio final, por tus acciones. Todo el concepto de un juicio final, ser juzgado por la suma total de tu vida, se basa en la premisa de que eres libre de elegir hacer algo o elegir actuar de otra manera.
A menudo, en su afán por mantener el orden y no infringir las normas y la decencia, las personas crean reglas y regulaciones para proteger a la sociedad, y sin duda a aquellos que no pueden protegerse a sí mismos, como los niños.
¿Entonces, cuál es la respuesta a la censura? ¿Cómo evitas que las malas ideas se propaguen?
Piensa en cómo obtienes tus noticias, recibes entretenimiento, contemplas el arte y experimentas la música. Piensa en cómo participas en tu fe y te mantienes alejado de los sistemas de creencias que te resultan ofensivos. ¡Tienes la capacidad de alejarte! Tienes la capacidad de apagar el televisor, deslizar hacia arriba en una página para hacerla desaparecer, desconectar un dispositivo, cancelar tu suscripción a los medios o simplemente cambiar de canal. Tal como ahora mismo, tienes la opción de sintonizar o ignorar este mensaje. En otras palabras, tú puedes tomar esas decisiones. Ora, dialoga, comparte tus pensamientos y luego actúa. Es tu decisión. Este es el llamado de Jesús a vivir con responsabilidad.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/09/Fig-Leaf-Apron-e1758687868943.jpg1125744Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-09-24 00:01:102025-09-23 21:27:44¿Censura de hoja de higuera?
La obsolescencia programada es una estrategia que utilizan los fabricantes para diseñar productos con una vida útil deliberadamente limitada, de modo que necesites reemplazarlos antes de lo esperado. Comenzó a finales del siglo XIX con las bombillas y, hoy en día, la mayoría de los equipos electrónicos y dispositivos están fabricados para quedar obsoletos en un plazo determinado. Por lo general, se te alerta con un mensaje: este dispositivo ya no puede actualizarse, lo que te deja como única opción comprar un modelo nuevo.
El mensaje de Jesús es lo opuesto a la obsolescencia programada. Quizás podamos llamarlo modernidad no planeada. El mensaje de Jesús es siempre relevante y nuevo. Debido a que no está fabricado y se encuentra en sincronía y armonía con el universo, es natural. Es no planeado. Siempre moderno, siempre contemporáneo, nunca pasa de moda, nunca necesita actualizaciones adicionales, eternamente verdadero. Una vez que lo adquieres, mantenlo pulido y te durará toda la vida. Esta ha sido la fórmula adoptada por la Iglesia Armenia. No hay razón para considerar una actualización. Esto es la armodoxia.
Tu minuto de hoy para el verano.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/08/modernity-unplanned-755-e1754452180515.jpg1125834Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-08-06 00:01:532025-08-05 20:50:28¿Modernidad no planificada?
En el Sermón del Monte, Jesús dice: “Pidan, y se les dará; busquen, y encontrarán; llamen, y se les abrirá”. (Mateo 7:7)
Sabemos que el cristianismo es una religión de acción, y Cristo mismo nos indica la dirección de esa acción. Pedir, buscar y llamar son todos verbos, palabras de acción.
Isaac Newton propuso la tercera ley del movimiento: a toda acción corresponde una reacción igual y opuesta. Para Newton, esta era una ley sobre la energía y el flujo de calor, aunque describe fácilmente la dinámica presente en la declaración de Jesús. Y aunque Newton no hizo esa conexión, no se nos escapa que Sir Isaac fue matemático, físico, astrónomo, alquimista, autor y teólogo.
Tu minuto de hoy para el verano.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/08/Action-Reaction-753-e1754262926833.jpg1125740Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-08-04 00:01:272025-08-03 16:16:42Los verbos de Jesús
Armodoxia para hoy: El camino al centro de la luz – una miniserie de cinco partes con mensajes diarios dedicados a esta semana especial en la vida de la Iglesia Armenia. Cinco días, cinco inspiraciones, cinco chispas que se conectan para hacer brillar la luz de Cristo.
Día 5: Santa Etchmiadzin: El último día de la semana de celebración por la Conversión de Armenia es la Fiesta de Santa Etchmiadzin. El himno de Santa Etchmiadzin incluye la frase: “Ven, construyamos el altar de la Luz”.
Con la Conversión de Armenia, “La luz verdadera que alumbra a todo hombre” (Juan 1:9) iluminó a Armenia. Gregorio y Tirtad, mano a mano, iglesia y estado, se unieron para difundir el Evangelio entre el pueblo. En una visión, Gregorio vio a Jesucristo descender del cielo, señalando cuatro puntos y definiendo un área con un martillo de oro. Aquí es donde se construyó la primera Catedral de toda la cristiandad. La palabra “Etchmiadzin” define su visión, significando literalmente el “Descenso del Unigénito”.
La celebración de una semana, con las fiestas de las santas Hripsimé, Gayané y Gregorio, culmina con la proclamación de que el Hijo Unigénito de Dios descendió del cielo y se convirtió en la Luz que iluminó el alma armenia. Hoy, en toda Armenia, miles de peregrinos convergen en los monasterios de Hripsimé, Gayané y Khor-Virab para comulgar con la esencia de esta historia. Pero desde los inicios de la historia de la Iglesia armenia, el patrón de celebración se instauró porque la Luz de Cristo había transformado al pueblo. Solo 100 años después, la Iglesia en Armenia encargó la traducción de las Sagradas Escrituras. Para esta tarea, un monje llamado Mesrob Mashdots inventó el alfabeto armenio. Con ese alfabeto, toda la Biblia fue traducida de una manera que los estudiosos bíblicos consideran la “Reina de las Traducciones”. Posteriormente, la nación armenia disfrutó de una edad de oro de la literatura. La cultura y la educación fueron el sello distintivo de este período, gracias a la Iglesia.
Solo 150 años después de la Conversión, Armenia se vio obligada a entrar en una guerra debido a su compromiso con Jesucristo. La Batalla de Vartanants es considerada la primera batalla en la historia por la libertad de culto del cristianismo. Como resultado, el cristianismo se extendió como la pólvora. No fue la última vez que los armenios defendieron su fe. Han sido perseguidos hasta el punto del Genocidio y continúan siéndolo, porque llevaron la etiqueta de “cristianos”. Jesús nos invitó diciendo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame”. Esa cruz ha sido pesada para el pueblo armenio, pero ha sido su salvación. El arzobispo Hovnan Derderian ha dicho: “Gracias a la Santa Etchmiadzin, nuestra presencia como nación y como pueblo está asegurada”.
Muchos intentan deshacerse de la cruz optando por las comodidades de este mundo. Trágicamente, lo que sacrifican es la plenitud de la vida y el brillo que proviene de la Luz.
Su Santidad Karekin I, de bendita memoria, proclamó una vez que “Etchmiadzin es Misión” y, con esa sencilla declaración, nos marcó un rumbo a cada uno de nosotros que entramos en contacto con esta historia. Como toda la historia que comunicamos a través de Epostle, la historia que escuchaste en la miniserie, Etchmiadzin encuentra su verdadero valor cuando nos conectamos con ella a través de nuestra vida. La misión es nuestra: proclamar la importancia de la Luz en medio de la oscuridad. Con guerras, odio e intolerancia a nuestro alrededor, la historia armenia de Etchmiadzin le ofrece al mundo una chispa de esperanza, encendida por la fortaleza, avivada por las dificultades, pero fundamentada e iluminada en Jesucristo.
Este domingo es la fiesta de la Santa Etchmiadzin. Oremos: Oh Señor, Jesucristo, nos tocaste con la más humilde de tus mensajeras, una joven que dijo “No” a los grandes y poderosos. A cambio, una nación y un pueblo descubrieron la Luz Verdadera. Viniste a la oscuridad, a las vidas de personas que tejieron un tapiz de amor, compasión, tolerancia, paciencia, sanación y resurrección. Que seamos un reflejo de esa Luz en todo lo que hacemos. Guíanos, oh Señor, por los caminos que promueven el amor, la compasión, la tolerancia y la sanación, para que seamos dignos de la bendición del Pacificador. En todo te damos gracias y te glorificamos, junto con el Padre y el Espíritu Santo. Amén.
Portada: Luna y Gregory Beylerian, 2023
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/12/etchmiadzin_Cathedral_photographs_by_gregory_beylerian-46.jpg7501000Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-06-20 00:01:512025-06-16 12:07:34Etchmiadzin, Altar de Luz – Parte 5 de 5
Armodoxia para hoy: El camino al centro de la luz – una miniserie de cinco partes con mensajes diarios dedicados a esta semana especial en la vida de la Iglesia Armenia. Cinco días, cinco inspiraciones, cinco chispas que se conectan para hacer brillar la luz de Cristo.
Día 4: Al compartir la historia de la gran Revolución que trajo el cristianismo a Armenia, hemos usado la metáfora de un fuego que consumió el dolor y la desesperación del mundo pagano. Hripsime fue la chispa, encendida por Gayane, y Gregorio el Iluminador fue el catalizador necesario que hizo brillar el fuego. A todos los elementos, añadimos uno más: el aire, o más concisamente, el avivar de las llamas, ¡para hacer que el fuego crezca!
Tiridates era el poder en el reino de Armenia. Como rey, era el soberano de la tierra y gobernaba como ley absoluta. La realeza era venerada y gozaba del respeto de los ciudadanos, aunque fuera poco sincero, era suficiente para mantener a raya a los actores. Por eso, el hombre común le temía.
En una historia como la de la conversión de Armenia, a menudo es fácil perder de vista a los verdaderos héroes debido a su personalidad malvada. Tirídates, quien ordenó la conversión de Armenia al cristianismo, fue el mismo rey que asesinó a Hripsime, Gayane y sus compañeras. Él ordenó la adoración de dioses y diosas paganos y no tenía paciencia para la desobediencia. Si nos dejamos abrumar por todos los atributos negativos de su persona, podemos olvidar que este antagonista avivó el fuego. Cuanto más se oponía Tirídates, más fuerte se volvía Gregorio.
Hemos escuchado adagios sobre la actitud, sobre mantenernos positivos ante la adversidad. Hemos oído expresiones sobre hacer limonada cuando recibes limones, pero al verlo representado en una historia como esta, nos damos cuenta de que es más que tomar una bebida refrescante; es un medio de supervivencia, literalmente. La psicología popular llama a esto ajuste de actitud; nosotros en la Iglesia lo llamamos disciplina, tener fe en Dios. La sentencia de Gregorio fue la pena capital; Tiridates lo arrojó al foso para acabar con él. Gregorio no luchó contra el Rey, sino que, a través de un sistema de resistencia no violenta, superó todas las probabilidades. Fue disciplinado. Usó las herramientas que Dios le dio: la oración, la meditación, el ayuno, mantenerse enfocado y ver a Dios en el rostro de sus adversarios, incluido Tiridates.
Nuestra lección es ver los ajustes de actitud en términos de las herramientas que se nos han dado, como la oración, la meditación, el ayuno, mantenernos enfocados y ver a Dios en el rostro de todos. San Gregorio nos enseña esta lección en respuesta al mal que el Rey le impuso.
El rey Tiridates sucumbió a una grave enfermedad debido a los horrores que impuso a las inocentes hermanas Gayane y Hripsime. Fue curado por el Iluminador, lo que llevó a la conversión de la nación. Claramente, Tiridates, el antagonista, es necesario para la historia. Él avivó las llamas para que la Revolución Cristiana estallara en Armenia. Es coronado santo en la Iglesia Armenia.
Oremos, Cristo nuestro Dios, tú coronas a tus santos con el triunfo y haces la voluntad de todos los que te aman, cuidando a tus criaturas con amor y bondad. Escúchanos desde tu reino santo y celestial por la intercesión de la Santa Madre de Dios y por las oraciones de todos tus santos, especialmente el Rey de Armenia que convirtió a la nación al cristianismo, San Tirídates. Escúchanos Señor y muéstranos tu misericordia. Perdona, redime y absuelve nuestros pecados. Haznos dignos de glorificarte con agradecimiento junto al Padre y al Espíritu Santo. Ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/12/etchmiadzin_Cathedral_photographs_by_gregory_beylerian-34.jpg6671000Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-06-19 00:01:392025-06-19 09:41:15Tirtad, avivando la llama – Día 4 de 5
Armodoxia para hoy: El camino al centro de la luz – una miniserie de cinco partes con mensajes diarios dedicados a esta semana especial en la vida de la Iglesia Armenia. Cinco días, cinco inspiraciones, cinco chispas que se conectan para hacer brillar la luz de Cristo.
Día 3: Gregorio: Gayané encendió la chispa de Hripsimé, pero aún así, se necesitaba un catalizador para que la Revolución ardiera. Gregorio fue ese catalizador, llevando el mensaje del cristianismo al mundo pagano. Era hijo de un noble parto y, aunque los detalles de su biografía están marcados por la tragedia, incluyendo asesinatos, rechazos y ejecuciones, para nuestros propósitos recordamos que Gregorio, criado en una familia cristiana, llega a Armenia hacia finales del siglo III predicando el Evangelio. Entró al servicio del Rey y cumplió sus tareas a conciencia. Sin embargo, cuando se le pidió hacer ofrendas a los dioses paganos, se negó, profesando su fe en el único Dios revelado a través de Jesucristo.
El rey Dirtad no toleró su insubordinación y consideró que el cristianismo (representado por Gregorio) era una amenaza para la estabilidad de su reino. Condenó a Gregorio a muerte en una fosa profunda al pie del monte Ararat, a lo largo del camino del río Araks. En armenio, este lugar se llama խոր վիրապ (khor-virab), que es una traducción literal de las palabras "fosa profunda".
Gregorio se mantuvo firme. No resistió al mal, tal como le enseñó Cristo. Sabía que los caminos del mundo podían ser dulces, pero temporales. No renunció a su compromiso con la Verdad de Jesucristo.
En el mundo siempre se nos presentan opciones entre la luz y la oscuridad. Aunque khor-virab es un lugar que sigue atrayendo a cientos de miles de peregrinos cada año, también es una metáfora en la ortodoxia armenia. Es el abismo profundo y su oscuridad lo que nos ciega ante la belleza y las maravillas de Dios. En esa oscuridad, seguimos la ilusión de la riqueza mundana y permanecemos ignorantes ante el amor y la compasión de la familia y los amigos. Gregorio enfrentó la muerte física. Nosotros enfrentamos la muerte espiritual cada día, y la liberación de ese pozo está disponible para ti, tal como lo estuvo para Gregorio.
Gregorio se mantuvo firme en su compromiso con Cristo. Entró en el pozo como una sentencia de muerte solo para salir de él 13 años después, cuando el rey Dirtad, que sufría una grave enfermedad, requirió sanación. Gregorio se mantuvo con vida gracias a sus oraciones, sus piadosas prácticas espirituales y la ofrenda de la hermana del rey, Khosrovitoukhd, quien le llevaba restos de comida al pozo-mazmorra para sostenerlo.
Tras la sanación y recuperación del rey, Dirtad declaró el cristianismo como religión de estado. El año era 301, por lo que Armenia se convirtió en la primera nación cristiana de la tierra. San Gregorio es venerado como el santo patrón de la Iglesia Armenia. Es conocido como el Segundo Iluminador de Armenia por traer la Luz a la oscuridad. El título de Primer Iluminador pertenece a los Santos Apóstoles Tadeo y Bartolomé, quienes llevaron la Luz de Cristo a Armenia en la quinta década del siglo I.
El sábado es la fiesta de la liberación del pozo de San Gregorio el Iluminador. Oremos: Cristo nuestro Dios, tú coronas a tus santos con el triunfo y haces la voluntad de todos los que te aman, cuidando de tus criaturas con amor y bondad. Escúchanos desde tu reino santo y celestial por la intercesión de la Santa Madre de Dios y por las oraciones de todos tus santos, especialmente el gran patriarca del pueblo armenio, San Gregorio el Iluminador. Escúchanos, Señor, y muéstranos tu misericordia. Perdona, redime y absuelve nuestros pecados.Haznos dignos de glorificarte con agradecimiento junto al Padre y al Espíritu Santo. Ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/05/st-gregory-painting-scaled.jpg25601453Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-06-18 00:01:432025-06-16 11:50:32Gregorio, Catalizador – Parte 3 de 5
En la última noche de una peregrinación a Armenia, me senté en mi habitación a mirar el atardecer por la ventana. La habitación estaba lo suficientemente alta como para darme una vista panorámica de Ereván, bajo la majestuosa sombra del monte Ararat. Durante mi viaje, me reuní con personas que trabajaban a la vanguardia de la tecnología. Pasé tiempo con quienes desafiaban las normas y se superaban para mejorar sus vidas, las de sus familias y las de su país. Se respiraba una esperanza real en el ambiente.
Recuerdo mirar por la ventana y orar por la paz. Era un deseo sencillo: si este país pequeño pero potente pudiera tener paz, los milagros podrían suceder y sucederían. En ese momento, estaban por cumplirse tres décadas desde que este país, que había conocido siglos de opresión, masacres, comunismo, supresión de información e incluso genocidio, vivía ahora en paz. Miré el paisaje de Ereván y supe que veríamos los mejores milagros, si tan solo hubiera paz.
Unos años después, una mañana, un amigo me llamó desde Armenia. Al final de nuestra conversación, dijo: “Si tan solo tuviéramos paz, podríamos hacer cualquier cosa, podríamos aspirar a lo mejor y ser los mejores. Si tan solo tuviéramos paz”. Su llamada me recordó mi oración de aquella noche. Fue como si mi oración de hace unos años hubiera sido grabada y me la estuvieran reproduciendo. Sin embargo, su oración era más actual y tenía un tono más urgente.
Es difícil comprender el dolor y el sufrimiento de los demás desde la distancia. Uno de los principios fundamentales de la armodoxia es el llamado a ponerte en los zapatos de los demás. Es la expresión de la empatía: para comprender plenamente el dolor y el sufrimiento ajenos, debemos ponernos en su lugar.
Aquí tienes un pequeño ejercicio que puede ayudarnos a calzar esos zapatos. Quienes vivimos en Estados Unidos quizás no comprendamos del todo la oración por la paz en Armenia, pero podríamos empezar imaginando un mundo donde fuéramos atacados constantemente por nuestros vecinos de México y Canadá, hasta el punto de vivir con la incertidumbre de mantener nuestra independencia, día tras día. Quizás el ejemplo no sea justo considerando el tamaño, el poder y la geografía de EE. UU. Ustedes que están en Europa, África o Medio Oriente, donde los países están mucho más cerca y entrelazados, pueden considerar un país como Suiza, si sus vecinos limítrofes, Francia, Italia, Austria y Alemania, tuvieran una sola intención: aniquilar y destruir ese país relativamente pequeño. Desafortunadamente, no tienes que imaginarlo, solo mira las tensiones que existen, ya sea entre Ucrania y Rusia, Israel y los palestinos, India y Pakistán, las constantes amenazas en el Congo, Sudán o Darfur y, por supuesto, entre Armenia y Azerbaiyán.
Y si aún te resulta difícil imaginarlo, siéntate en tu propio hogar, en tu casa o departamento, e imagina que todos tus vecinos —cada uno de ellos, el de al lado y el de enfrente— solo quieren una cosa: dominarte, superarte y deshacerse de ti en el vecindario.
Caminar en los zapatos de los demás es un llamado a la empatía. Es entender que el único milagro real y verdadero por el que debemos orar y trabajar es la paz. Caminar en los zapatos de los demás nos da la capacidad de comprender y, una vez en ellos, debemos caminar hacia la resolución.
Caminemos hacia esa resolución con una oración hoy, apropiadamente de San Francisco de Asís: Señor, hazme un instrumento de tu paz. Donde haya odio, que yo lleve el amor; donde haya ofensa, que yo lleve el perdón; donde haya duda, que yo lleve la fe; donde haya desesperación, que yo lleve la esperanza; donde haya tinieblas, que yo lleve la luz; y donde haya tristeza, que yo lleve la alegría. Oh, Divino Maestro, concédeme que no busque tanto ser consolado como consolar; ser comprendido como comprender; ser amado como amar. Porque es dando como recibimos; es perdonando como somos perdonados; y es muriendo como nacemos a la vida eterna. Amén.
Foto de portada: Lunabelle Beylerian, 2023 Una niña duerme mientras su madre trabaja haciendo alfombras
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/05/P0139.jpg6381000Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-05-13 00:01:412025-05-13 20:14:40Aspiraciones de paz a través de la empatía
Estamos en un periodo de cuatro días en el calendario de la Iglesia Armenia llamado el Ayuno de los Catecúmenos. Este ayuno es exclusivo de la Iglesia Armenia. Para continuar con nuestra lección de ayer sobre la falta de lecturas bíblicas específicas para estos cuatro días, hoy analizaremos la estructura y composición de la Biblia.
En Pentecostés, 50 días después de la Resurrección de Cristo (Hechos 2:1 y ss.), el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles y nació la Iglesia. Los Apóstoles fueron la primera comunidad cristiana, la primera Iglesia Cristiana. No tenían una “Biblia”. El Evangelio o la “Buena Nueva” que predicaban era que Cristo había resucitado. Esta fue una experiencia estremecedora en la vida de los Apóstoles, y su misión era difundir la Buena Nueva: Cristo había resucitado, dando a toda la humanidad la oportunidad de participar en esta nueva vida. Este fue el primer Evangelio y se transmitió oralmente.
Los primeros cristianos sentían que el regreso de Cristo sería inminente. De hecho, a lo largo del primer siglo, vivieron con la expectativa de que la Segunda Venida de Cristo estaba a la vuelta de la esquina. Vivieron sus vidas de acuerdo con ello. (Ver 1 Tesalonicenses 4:13-18).
Los apóstoles difundieron el Evangelio por diversas partes del mundo y surgieron nuevas comunidades cristianas. Con el paso del tiempo, surgieron problemas en las comunidades —problemas cotidianos— que se complicaban por la expectativa de un fin inminente. Las comunidades se enfrentaban a preguntas como: “¿Debemos obedecer a las autoridades locales si Cristo puede regresar en cualquier momento?”, “¿Es apropiado que nos casemos si Cristo volverá pronto?” o “¿Qué pasará con todos los que mueran antes de que Cristo regrese?”
Para abordar estos problemas, los Apóstoles, ahora dispersos por todo el mundo conocido, escribieron respuestas a las comunidades, dando instrucciones específicas sobre cómo llevar sus vidas hasta que Cristo regresara. Entre las cartas más populares estaban las del apóstol Pablo. Los libros del Nuevo Testamento que siguen a los Evangelios son las cartas que San Pablo escribió a los cristianos en Roma, Corinto, Tesalónica, Éfeso, etcétera. La primera de estas cartas (1 Tesalonicenses) fue escrita en la década de los 40.
La Iglesia existió sin una Biblia. La Iglesia tenía sus servicios de adoración, que incluían participar de la Sagrada Eucaristía, leer salmos o literatura profética del Antiguo Testamento y orar. Las cartas que recibían, como las del apóstol Pablo, se leían durante la reunión de los fieles y se consideran epístolas, es decir, cartas generales dirigidas a la comunidad.
A medida que pasaba el tiempo y Cristo aún no regresaba, surgieron más problemas. Por un lado, todos los testigos oculares de la vida de Cristo en la Tierra estaban falleciendo. ¿Quién transmitiría las historias de la vida de Cristo a las generaciones futuras? Además, las comunidades y las iglesias preguntaban sobre los detalles de la vida de Cristo, por ejemplo, su nacimiento, su crianza, si fue bautizado, etcétera. Por esta razón, se escribieron los Evangelios para proporcionar los detalles de la vida de Jesús. Nuevamente, hay que recalcar que fueron escritos para el uso exclusivo de la Iglesia Cristiana. La Iglesia los exigió y, por lo tanto, fueron producidos.
Los Evangelios según San Mateo, San Marcos y San Lucas, incluido el libro de los Hechos (llamados evangelios sinópticos), fueron escritos entre los años 60 y 80 d.C. El Evangelio según San Juan fue escrito algún tiempo después. Aunque estos libros fueron escritos, aún no se habían reunido en forma de “Biblia”.
También existían otros libros sobre la vida de Jesús. Por ejemplo, estaba el Evangelio de Tomás, o, como el autor llamó a su libro, Las palabras secretas que Jesús el Viviente habló y Judas Tomás escribió. Podría considerarse como un Sermón del Monte más completo. También había un libro llamado el Evangelio de la Infancia de Jesucristo. Es uno de los libros más fascinantes de lo que se llama el “apócrifo” o “libros ocultos” del Nuevo Testamento. Una historia relata cómo Jesús, mientras aún está en la cuna, mira a su madre y dice: “María, yo soy el Hijo de Dios”. Otra historia surge del relato de la unción de Jesús por María Magdalena. La historia afirma que una anciana guardó el cordón umbilical de Jesús en una caja de alabastro con aceite viejo de nardo. De esta caja fue de donde María tomó el aceite para ungir a Jesús. Otra historia más relata cómo Jesús y otros niños pequeños estaban moldeando figuras de animales en arcilla. Ante la orden de Jesús, las figuras de arcilla comienzan a caminar y volar. Todo el libro está lleno de historias milagrosas de esta naturaleza. Este fue uno de los muchos libros que circulaban en el siglo II.
Fue la Iglesia la que decidió qué libros se considerarían “La Biblia”, designándolos como canon de las Escrituras. Todos los libros que están en La Biblia tal como la conocemos hoy aparecen en una lista compilada en el siglo II, excepto el Libro del Apocalipsis. Fue en el año 419 d.C., en el Concilio Regional celebrado en Cartago, donde el Libro del Apocalipsis fue aceptado como canónico. Así que, hasta el siglo V, la Iglesia existió sin la Biblia que conocemos.
Mañana, continuaremos nuestro viaje a través del Ayuno de los Catecúmenos para conocer más de cerca la belleza de Cristo y de la fe cristiana.
Oremos, una oración por los catecúmenos, de la tradición católica romana: Te damos gracias por estos catecúmenos a quienes has llamado. Fortalécelos en la fe para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Mantén sus corazones puros y haz que crezcan en virtud, para que sean dignos de recibir el bautismo y entrar en los santos misterios. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/02/Oral-to-Written-624.jpg11251125Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-02-13 00:01:232025-02-12 22:03:41Catecúmenos: De lo oral a lo escrito
Hace algunos años, el término "católicos a la carta" se popularizó cuando los seguidores del catolicismo, aquellos que asistían a misa regularmente y se consideraban "buenos católicos", no podían aceptar todas las enseñanzas de la Iglesia, como la postura contra el aborto, las restricciones a los anticonceptivos artificiales o la oposición a la pena de muerte. Por supuesto, el término también puede aplicarse a todo el cristianismo. Al igual que en una cafetería donde tienes la opción de elegir un plato fuerte, una guarnición y una bebida —por favor, carne asada, puré de papas, un pay de manzana de postre y una Coca-Cola®—, la metáfora se aplica a la religión, en este caso el cristianismo: Jesús era el Hijo de Dios, pero su nacimiento virginal podría ser un poco exagerado. Sí, tengo garantizado un lugar en el Cielo si pronuncio su nombre y nazco de nuevo, y en cuanto a mis acciones, son irrelevantes, pero de todos modos haré mi mejor esfuerzo.
Hacer el cristianismo "a la carta" de esta manera parece un poco burdo y puede parecer un método de definición religiosa recién adquirido, pero la práctica existe desde hace tiempo. Algunos sugieren que fueron los cambios culturales que tuvieron lugar en los siglos XX y XXI, destacando la autonomía personal y la autoexpresión, pero no creo que tengamos que buscar cambios psicológicos o sociológicos importantes en la historia que apunten a la apertura de esta "cafetería". De hecho, los cuatro evangelistas —Mateo, Marcos, Lucas y Juan—, quienes registraron por primera vez la vida y el ministerio de Jesucristo, practicaron un método de selección al presentar los tres años de la vida de Jesús en el contexto de unos pocos capítulos conocidos como los Evangelios. Juan admite esto en las palabras finales de su Evangelio: "Jesús hizo también muchas otras cosas. Si se escribieran una por una, supongo que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir" (21:25). El hecho de que la Iglesia cristiana tenga varias interpretaciones diferentes de Jesús es una prueba más de esta práctica a lo largo de los siglos. Existen ramas ortodoxas, católicas y protestantes del cristianismo; el protestantismo puede dividirse en cuatro confesiones principales: luterana, anglicana, reformada y de iglesias libres, además de varias interpretaciones diferentes dentro de estos grupos. Luego están grupos como los mormones, o la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y los Testigos de Jehová, que reclaman alguna conexión con Jesucristo, pero han seleccionado otro grupo de normas fuera de los Evangelios o los cánones de la Iglesia para construir una religión.
La Iglesia cristiana primitiva intentó poner orden entre las diferentes facciones convocando concilios de líderes eclesiásticos, donde se acordaron credos y cánones. Por ejemplo, el Credo Niceno, que se recita en las iglesias, es una profesión de fe en el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo y la Iglesia. El liderazgo de la Iglesia presentó el Credo como una definición de lo que es un cristiano: un cristiano es aquel que cree en estas doctrinas de fe. Martín Lutero, al comienzo de la Reforma Protestante, "hizo a la carta" la Biblia al decidir que ciertos libros no deberían estar en ella, llamándolos ocultos o apócrifos.
Uno de los principales teólogos y ecumenistas de la Iglesia armenia, Nersess Shnorhali, quien fue el obispo principal o Catolicós de la Iglesia armenia en el siglo XII, ideó una manera sencilla en la que los cristianos pueden entenderse unos a otros. Debemos estar unidos en lo esencial, es decir, la creencia de que Jesucristo es el Hijo de Dios, la Crucifixión y la Resurrección. Debemos conceder libertad en los asuntos secundarios, por ejemplo, la fecha del nacimiento de Jesús, y caridad, es decir, amor, en todo: "Unidad en lo esencial, libertad en lo no esencial, caridad en todas las cosas".
Hoy escuchamos la oración ofrecida por Jesucristo en la Última Cena: "¡Padre justo! El mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y estos han conocido que tú me enviaste. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos" (Juan 17:25-26).
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/02/cafeteria.jpg11251125Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-02-03 00:01:502025-02-02 21:56:16Cristianismo a la carta – Opciones
