Armodoxy for Today, one minute for Summertime: Don’t don’t, Do
I received a well-intentioned informational video the other day from a church, in which the narrator explained, while a model visually demonstrated the dos and don’ts of church attendance. This was the latest incarnation of a list outlining church etiquette that has been floating around as long as I can remember: Don’t cross your legs, don’t chew gum, don’t wear sleeveless shirts or blouses, and about 20 other rules. Sadly, only one item on the list was “do” and even sadder was that it pointed to women having to wear head coverings.
In their good intentions to keep the sanctuary space sacred, often these lists are skewed to the “don’t” side, giving the impression that Christianity is about curtailing and restricting actions. A quick glance at the Bible reveals that the Old Testament contains 613 laws and regulations. Moses brought it down to a manageable size with the 10 Commandments. Jesus summarized with the word “Love.” Not a prohibition but a direct order to “do,” to Love.
Today’s one minute for Summertime.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/07/Copilot_20250730_170616.png10241024Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2026-08-06 00:10:442026-08-06 03:25:42El hacer del cristianismo
Censorship pops up as a topic in the news regularly. It rises to a prominent news position here in the United States, primarily because constitutional guarantees forbid forbidding free speech. Censorship is understood as a central authority – read, a government – decides what should and should not be read, heard, seen, written or said. This decision is made based on someone’s, or some group’s values.
As far as central authorities go, you can’t get more central or more authority than God and God does not censor. Nor does he ask that we make aprons out of fig leaves. (cf. Genesis 3) In Jesus’ teachings, he calls us to personal responsibility. Over and over again, he insists that we are responsible for the actions we take, hence censorship – a decree to prohibit access to certain words or content is not part of Christianity. You are free to act as you wish, understanding that there are consequences, even ultimate judgement, for your actions. The entire concept of a final judgement, to be judged on your life’s sum-total, is based on the premise that you are free to choose to do or choose to do otherwise.
Often, in their zeal to keep things orderly and not to violate norms and decency, people come up with rules and regulations to protect a society, and most definitely those who are unable to protect themselves, such as children.
So what is the answer to censorship? How do you prevent bad ideas from spreading?
Think of how you get your news, or receive entertainment, ponder art and experience music. Think of how you participate in your faith, and stay away from belief systems that are offensive to you. You have the ability to walk away! You have the ability to turn off a television, swipe up on a page to make it disappear, unplug a device, unsubscribe to media, or just plain turn the channel. Just as right now – you have the option to tune in or to tune out to this message. In other words, you can make those decisions. Pray, engage in dialogue, share your thoughts and then act. It’s your decision. This is Jesus’ call to responsible living.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/09/Fig-Leaf-Apron-e1758687868943.jpg1125744Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-09-24 00:01:102025-09-23 21:27:44¿Censura de hoja de higuera?
Planned obsolescence is a strategy used by manufacturers to design products with a deliberately limited lifespan, so that consumers will need to replace them sooner than expected. It started back in the late 1800s with lightbulbs and today, most electronic equipment and gadgets are built to be obsolete within some timeframe. Usually the consumer is alerted with a message: this device can no longer be updated, leaving you with the only option of purchasing a new model.
Jesus’ message is the opposite of planned obsolescence. Perhaps we may call it unplanned modernity. Jesus’ message is always relevant and new. Because it is not fabricated and in sync and harmony with the universe, it is natural. It is unplanned. Forever modern, forever contemporary, never out of style, never needing any extra upgrades, eternally true. Once acquired, keep it polished, and it will last a lifetime. This has been the formula adopted by the Armenian Church. No reason to consider an upgrade. This is Armodoxy.
Today’s one minute for Summertime.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/08/modernity-unplanned-755-e1754452180515.jpg1125834Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-08-06 00:01:532025-08-05 20:50:28¿Modernidad no planificada?
In the Sermon on the Mount, Jesus say, “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.” (Matthew 7:7)
Christianity is a religion of action, we know, and the direction to that action is given to us by Christ himself. Ask, seek and knock are all verbs, words of action.
Isaac Newton put forth the third law of motion, to every action, there is an equal and opposite reaction. For Newton this was a law about energy and heat flow, although the law easily describes the dynamics at play in Jesus’ statement. And although Newton did not make that connection, it doesn’t escape us the Sir Isaac was a mathematician, physicist, astronomer, alchemist, author and theologian.
Today’s one minute for Summertime.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/08/Action-Reaction-753-e1754262926833.jpg1125740Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-08-04 00:01:272025-08-03 16:16:42Los verbos de Jesús
Armodoxia para hoy: El camino al centro de la luz – una miniserie de cinco partes con mensajes diarios dedicados a esta semana especial en la vida de la Iglesia Armenia. Cinco días, cinco inspiraciones, cinco chispas que se conectan para hacer brillar la luz de Cristo.
Día 5: Santa Etchmiadzin: El último día de la semana de celebración por la Conversión de Armenia es la Fiesta de Santa Etchmiadzin. El himno de Santa Etchmiadzin incluye la frase: “Ven, construyamos el altar de la Luz”.
Con la Conversión de Armenia, “La luz verdadera que alumbra a todo hombre” (Juan 1:9) iluminó a Armenia. Gregorio y Tirtad, mano a mano, iglesia y estado, se unieron para difundir el Evangelio entre el pueblo. En una visión, Gregorio vio a Jesucristo descender del cielo, señalando cuatro puntos y definiendo un área con un martillo de oro. Aquí es donde se construyó la primera Catedral de toda la cristiandad. La palabra “Etchmiadzin” define su visión, significando literalmente el “Descenso del Unigénito”.
La celebración de una semana, con las fiestas de las santas Hripsimé, Gayané y Gregorio, culmina con la proclamación de que el Hijo Unigénito de Dios descendió del cielo y se convirtió en la Luz que iluminó el alma armenia. Hoy, en toda Armenia, miles de peregrinos convergen en los monasterios de Hripsimé, Gayané y Khor-Virab para comulgar con la esencia de esta historia. Pero desde los inicios de la historia de la Iglesia armenia, el patrón de celebración se instauró porque la Luz de Cristo había transformado al pueblo. Solo 100 años después, la Iglesia en Armenia encargó la traducción de las Sagradas Escrituras. Para esta tarea, un monje llamado Mesrob Mashdots inventó el alfabeto armenio. Con ese alfabeto, toda la Biblia fue traducida de una manera que los estudiosos bíblicos consideran la “Reina de las Traducciones”. Posteriormente, la nación armenia disfrutó de una edad de oro de la literatura. La cultura y la educación fueron el sello distintivo de este período, gracias a la Iglesia.
Solo 150 años después de la Conversión, Armenia se vio obligada a entrar en una guerra debido a su compromiso con Jesucristo. La Batalla de Vartanants es considerada la primera batalla en la historia por la libertad de culto del cristianismo. Como resultado, el cristianismo se extendió como la pólvora. No fue la última vez que los armenios defendieron su fe. Han sido perseguidos hasta el punto del Genocidio y continúan siéndolo, porque llevaron la etiqueta de “cristianos”. Jesús nos invitó diciendo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame”. Esa cruz ha sido pesada para el pueblo armenio, pero ha sido su salvación. El arzobispo Hovnan Derderian ha dicho: “Gracias a la Santa Etchmiadzin, nuestra presencia como nación y como pueblo está asegurada”.
Muchos intentan deshacerse de la cruz optando por las comodidades de este mundo. Trágicamente, lo que sacrifican es la plenitud de la vida y el brillo que proviene de la Luz.
Su Santidad Karekin I, de bendita memoria, proclamó una vez que “Etchmiadzin es Misión” y, con esa sencilla declaración, nos marcó un rumbo a cada uno de nosotros que entramos en contacto con esta historia. Como toda la historia que comunicamos a través de Epostle, la historia que escuchaste en la miniserie, Etchmiadzin encuentra su verdadero valor cuando nos conectamos con ella a través de nuestra vida. La misión es nuestra: proclamar la importancia de la Luz en medio de la oscuridad. Con guerras, odio e intolerancia a nuestro alrededor, la historia armenia de Etchmiadzin le ofrece al mundo una chispa de esperanza, encendida por la fortaleza, avivada por las dificultades, pero fundamentada e iluminada en Jesucristo.
Este domingo es la fiesta de la Santa Etchmiadzin. Oremos: Oh Señor, Jesucristo, nos tocaste con la más humilde de tus mensajeras, una joven que dijo “No” a los grandes y poderosos. A cambio, una nación y un pueblo descubrieron la Luz Verdadera. Viniste a la oscuridad, a las vidas de personas que tejieron un tapiz de amor, compasión, tolerancia, paciencia, sanación y resurrección. Que seamos un reflejo de esa Luz en todo lo que hacemos. Guíanos, oh Señor, por los caminos que promueven el amor, la compasión, la tolerancia y la sanación, para que seamos dignos de la bendición del Pacificador. En todo te damos gracias y te glorificamos, junto con el Padre y el Espíritu Santo. Amén.
Portada: Luna y Gregory Beylerian, 2023
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/12/etchmiadzin_Cathedral_photographs_by_gregory_beylerian-46.jpg7501000Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-06-20 00:01:512025-06-16 12:07:34Etchmiadzin, Altar de Luz – Parte 5 de 5
Armodoxia para hoy: El camino al centro de la luz – una miniserie de cinco partes con mensajes diarios dedicados a esta semana especial en la vida de la Iglesia Armenia. Cinco días, cinco inspiraciones, cinco chispas que se conectan para hacer brillar la luz de Cristo.
Día 4: Al compartir la historia de la gran Revolución que trajo el cristianismo a Armenia, hemos usado la metáfora de un fuego que consumió el dolor y la desesperación del mundo pagano. Hripsime fue la chispa, encendida por Gayane, y Gregorio el Iluminador fue el catalizador necesario que hizo brillar el fuego. A todos los elementos, añadimos uno más: el aire, o más concisamente, el avivar de las llamas, ¡para hacer que el fuego crezca!
Tiridates era el poder en el reino de Armenia. Como rey, era el soberano de la tierra y gobernaba como ley absoluta. La realeza era venerada y gozaba del respeto de los ciudadanos, aunque fuera poco sincero, era suficiente para mantener a raya a los actores. Por eso, el hombre común le temía.
En una historia como la de la conversión de Armenia, a menudo es fácil perder de vista a los verdaderos héroes debido a su personalidad malvada. Tirídates, quien ordenó la conversión de Armenia al cristianismo, fue el mismo rey que asesinó a Hripsime, Gayane y sus compañeras. Él ordenó la adoración de dioses y diosas paganos y no tenía paciencia para la desobediencia. Si nos dejamos abrumar por todos los atributos negativos de su persona, podemos olvidar que este antagonista avivó el fuego. Cuanto más se oponía Tirídates, más fuerte se volvía Gregorio.
Hemos escuchado adagios sobre la actitud, sobre mantenernos positivos ante la adversidad. Hemos oído expresiones sobre hacer limonada cuando recibes limones, pero al verlo representado en una historia como esta, nos damos cuenta de que es más que tomar una bebida refrescante; es un medio de supervivencia, literalmente. La psicología popular llama a esto ajuste de actitud; nosotros en la Iglesia lo llamamos disciplina, tener fe en Dios. La sentencia de Gregorio fue la pena capital; Tiridates lo arrojó al foso para acabar con él. Gregorio no luchó contra el Rey, sino que, a través de un sistema de resistencia no violenta, superó todas las probabilidades. Fue disciplinado. Usó las herramientas que Dios le dio: la oración, la meditación, el ayuno, mantenerse enfocado y ver a Dios en el rostro de sus adversarios, incluido Tiridates.
Nuestra lección es ver los ajustes de actitud en términos de las herramientas que se nos han dado, como la oración, la meditación, el ayuno, mantenernos enfocados y ver a Dios en el rostro de todos. San Gregorio nos enseña esta lección en respuesta al mal que el Rey le impuso.
El rey Tiridates sucumbió a una grave enfermedad debido a los horrores que impuso a las inocentes hermanas Gayane y Hripsime. Fue curado por el Iluminador, lo que llevó a la conversión de la nación. Claramente, Tiridates, el antagonista, es necesario para la historia. Él avivó las llamas para que la Revolución Cristiana estallara en Armenia. Es coronado santo en la Iglesia Armenia.
Oremos, Cristo nuestro Dios, tú coronas a tus santos con el triunfo y haces la voluntad de todos los que te aman, cuidando a tus criaturas con amor y bondad. Escúchanos desde tu reino santo y celestial por la intercesión de la Santa Madre de Dios y por las oraciones de todos tus santos, especialmente el Rey de Armenia que convirtió a la nación al cristianismo, San Tirídates. Escúchanos Señor y muéstranos tu misericordia. Perdona, redime y absuelve nuestros pecados. Haznos dignos de glorificarte con agradecimiento junto al Padre y al Espíritu Santo. Ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/12/etchmiadzin_Cathedral_photographs_by_gregory_beylerian-34.jpg6671000Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-06-19 00:01:392025-06-19 09:41:15Tirtad, avivando la llama – Día 4 de 5
Armodoxia para hoy: El camino al centro de la luz – una miniserie de cinco partes con mensajes diarios dedicados a esta semana especial en la vida de la Iglesia Armenia. Cinco días, cinco inspiraciones, cinco chispas que se conectan para hacer brillar la luz de Cristo.
Día 3: Gregorio: Gayané encendió la chispa de Hripsimé, pero aún así, se necesitaba un catalizador para que la Revolución ardiera. Gregorio fue ese catalizador, llevando el mensaje del cristianismo al mundo pagano. Era hijo de un noble parto y, aunque los detalles de su biografía están marcados por la tragedia, incluyendo asesinatos, rechazos y ejecuciones, para nuestros propósitos recordamos que Gregorio, criado en una familia cristiana, llega a Armenia hacia finales del siglo III predicando el Evangelio. Entró al servicio del Rey y cumplió sus tareas a conciencia. Sin embargo, cuando se le pidió hacer ofrendas a los dioses paganos, se negó, profesando su fe en el único Dios revelado a través de Jesucristo.
The King, Dirtad, did not tolerate his insubordination, and viewed Christianity (represented by Gregory) as a threat to the stability of his kingdom. He sentenced Gregory to death in a deep pit at the base of Mt. Ararat along the path of the Arax river. In Armenian this place is call խոր վիրապ (khor-virab), which is a literal translation of the words “deep pit.”
Gregorio se mantuvo firme. No resistió al mal, tal como le enseñó Cristo. Sabía que los caminos del mundo podían ser dulces, pero temporales. No renunció a su compromiso con la Verdad de Jesucristo.
En el mundo siempre se nos presentan opciones entre la luz y la oscuridad. Aunque khor-virab es un lugar que sigue atrayendo a cientos de miles de peregrinos cada año, también es una metáfora en la ortodoxia armenia. Es el abismo profundo y su oscuridad lo que nos ciega ante la belleza y las maravillas de Dios. En esa oscuridad, seguimos la ilusión de la riqueza mundana y permanecemos ignorantes ante el amor y la compasión de la familia y los amigos. Gregorio enfrentó la muerte física. Nosotros enfrentamos la muerte espiritual cada día, y la liberación de ese pozo está disponible para ti, tal como lo estuvo para Gregorio.
Gregorio se mantuvo firme en su compromiso con Cristo. Entró en el pozo como una sentencia de muerte solo para salir de él 13 años después, cuando el rey Dirtad, que sufría una grave enfermedad, requirió sanación. Gregorio se mantuvo con vida gracias a sus oraciones, sus piadosas prácticas espirituales y la ofrenda de la hermana del rey, Khosrovitoukhd, quien le llevaba restos de comida al pozo-mazmorra para sostenerlo.
Tras la sanación y recuperación del rey, Dirtad declaró el cristianismo como religión de estado. El año era 301, por lo que Armenia se convirtió en la primera nación cristiana de la tierra. San Gregorio es venerado como el santo patrón de la Iglesia Armenia. Es conocido como el Segundo Iluminador de Armenia por traer la Luz a la oscuridad. El título de Primer Iluminador pertenece a los Santos Apóstoles Tadeo y Bartolomé, quienes llevaron la Luz de Cristo a Armenia en la quinta década del siglo I.
El sábado es la fiesta de la liberación del pozo de San Gregorio el Iluminador. Oremos: Cristo nuestro Dios, tú coronas a tus santos con el triunfo y haces la voluntad de todos los que te aman, cuidando de tus criaturas con amor y bondad. Escúchanos desde tu reino santo y celestial por la intercesión de la Santa Madre de Dios y por las oraciones de todos tus santos, especialmente el gran patriarca del pueblo armenio, San Gregorio el Iluminador. Escúchanos, Señor, y muéstranos tu misericordia. Perdona, redime y absuelve nuestros pecados.Haznos dignos de glorificarte con agradecimiento junto al Padre y al Espíritu Santo. Ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/05/st-gregory-painting-scaled.jpg25601453Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-06-18 00:01:432025-06-16 11:50:32Gregorio, Catalizador – Parte 3 de 5
On the last evening of a pilgrimage to Armenia, I sat in my room staring out the window at the sunset. The room was high enough to give me a panoramic view of Yerevan, under the majestic shadow of Mt. Ararat. During my trip, I had met with people doing work on the cutting edge of technology. I spent time with people who were challenging the norms and excelling for the betterment of themselves, their families and their country. There was real hope in the air.
I remember looking out the window and praying for peace. It was a simple wish: If this small but potent country could only have peace, miracles could and would happen. At the time, it was going on three decades that this country, which had known centuries of oppression, massacres, communism, information suppression, and even genocide, was now living in peace. I looked out at the Yerevan skyscape and knew we would see the best of miracles, if only there was peace.
A few years later, one morning a friend called me from Armenia. At the end of our conversation he said, “If only we have peace, we can do anything, we can aspire to the best and be the best. If only we have peace.” His call reminded me of my prayer that night. It was as if my prayer from a few years ago was recorded and being played back to me. His prayer was more current, though, and had a more urgent tone to it.
It is difficult to understand the pain and suffering of others from a distance. One of the core tenants of Armodoxy is a call to walk in the shoes of others. It is the expression of empathy, that is, to fully understand the pain and suffering of others, we must walk in their shoes.
Here is a small exercise that can help us fit our feet into those shoes. Those of us living in the United States might not fully understand the prayer for peace in Armenia, but we might begin by imagining a world where we were constantly being attacked by our neighbors in Mexico and Canada, to the point that we live with the uncertainty of maintaining our independence, day-in and day-out. Perhaps the example is not fair considering the size, power and geography of the US. Those of you in Europe, in Africa, or in the Middle East, where countries are so much closer and intertwined with one another, can consider a country such as Switzerland, if its landlocking neighbors, France, Italy, Austria and Germany had only one intention, to annihilate and destroy that relatively small country. Unfortunately, you don’t have to imagine, just look at tensions that exist, whether between Ukraine and Russian, Isreal and the Palestinians, India and Pakistan, the constant threats in Congo, Sudan or Darfur, and of course between Armenia and Azerbaijan.
And if it is still difficult to imagine, sit in your own home, in your house or apartment and picture all of your neighbors – every one of them, next door and across the street – wanting only one thing: to overpower, overcome and rid you from the neighborhood.
Caminar en los zapatos de los demás es un llamado a la empatía. Es entender que el único milagro real y verdadero por el que debemos orar y trabajar es la paz. Caminar en los zapatos de los demás nos da la capacidad de comprender y, una vez en ellos, debemos caminar hacia la resolución.
Let’s walk toward that resolution, with a prayer today, appropriately from St. Francis of Assisi, Lord, make me an instrument of your peace. Where there is hatred, let me sow love; where there is injury, pardon; where there is doubt, faith; where there is despair, hope; where there is darkness, light; and where there is sadness, joy. O Divine Master, grant that I may not so much seek to be consoled as to console; to be understood as to understand; to be loved as to love. For it is in giving that we receive; it is in pardoning that we are pardoned; and it is in dying that we are born to eternal life. Amen.
Cover Photo: Lunabelle Beylerian, 2023
A young girl sleeps as her mother works to make rugs
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/05/P0139.jpg6381000Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-05-13 00:01:412025-05-13 20:14:40Aspiraciones de paz a través de la empatía
Estamos en un periodo de cuatro días en el calendario de la Iglesia Armenia llamado el Ayuno de los Catecúmenos. Este ayuno es exclusivo de la Iglesia Armenia. Para continuar con nuestra lección de ayer sobre la falta de lecturas bíblicas específicas para estos cuatro días, hoy analizaremos la estructura y composición de la Biblia.
En Pentecostés, 50 días después de la Resurrección de Cristo (Hechos 2:1 y ss.), el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles y nació la Iglesia. Los Apóstoles fueron la primera comunidad cristiana, la primera Iglesia Cristiana. No tenían una “Biblia”. El Evangelio o la “Buena Nueva” que predicaban era que Cristo había resucitado. Esta fue una experiencia estremecedora en la vida de los Apóstoles, y su misión era difundir la Buena Nueva: Cristo había resucitado, dando a toda la humanidad la oportunidad de participar en esta nueva vida. Este fue el primer Evangelio y se transmitió oralmente.
Los primeros cristianos sentían que el regreso de Cristo sería inminente. De hecho, a lo largo del primer siglo, vivieron con la expectativa de que la Segunda Venida de Cristo estaba a la vuelta de la esquina. Vivieron sus vidas de acuerdo con ello. (Ver 1 Tesalonicenses 4:13-18).
Los apóstoles difundieron el Evangelio por diversas partes del mundo y surgieron nuevas comunidades cristianas. Con el paso del tiempo, surgieron problemas en las comunidades —problemas cotidianos— que se complicaban por la expectativa de un fin inminente. Las comunidades se enfrentaban a preguntas como: “¿Debemos obedecer a las autoridades locales si Cristo puede regresar en cualquier momento?”, “¿Es apropiado que nos casemos si Cristo volverá pronto?” o “¿Qué pasará con todos los que mueran antes de que Cristo regrese?”
Para abordar estos problemas, los Apóstoles, ahora dispersos por todo el mundo conocido, escribieron respuestas a las comunidades, dando instrucciones específicas sobre cómo llevar sus vidas hasta que Cristo regresara. Entre las cartas más populares estaban las del apóstol Pablo. Los libros del Nuevo Testamento que siguen a los Evangelios son las cartas que San Pablo escribió a los cristianos en Roma, Corinto, Tesalónica, Éfeso, etcétera. La primera de estas cartas (1 Tesalonicenses) fue escrita en la década de los 40.
La Iglesia existió sin una Biblia. La Iglesia tenía sus servicios de adoración, que incluían participar de la Sagrada Eucaristía, leer salmos o literatura profética del Antiguo Testamento y orar. Las cartas que recibían, como las del apóstol Pablo, se leían durante la reunión de los fieles y se consideran epístolas, es decir, cartas generales dirigidas a la comunidad.
A medida que pasaba el tiempo y Cristo aún no regresaba, surgieron más problemas. Por un lado, todos los testigos oculares de la vida de Cristo en la Tierra estaban falleciendo. ¿Quién transmitiría las historias de la vida de Cristo a las generaciones futuras? Además, las comunidades y las iglesias preguntaban sobre los detalles de la vida de Cristo, por ejemplo, su nacimiento, su crianza, si fue bautizado, etcétera. Por esta razón, se escribieron los Evangelios para proporcionar los detalles de la vida de Jesús. Nuevamente, hay que recalcar que fueron escritos para el uso exclusivo de la Iglesia Cristiana. La Iglesia los exigió y, por lo tanto, fueron producidos.
Los Evangelios según San Mateo, San Marcos y San Lucas, incluido el libro de los Hechos (llamados evangelios sinópticos), fueron escritos entre los años 60 y 80 d.C. El Evangelio según San Juan fue escrito algún tiempo después. Aunque estos libros fueron escritos, aún no se habían reunido en forma de “Biblia”.
También existían otros libros sobre la vida de Jesús. Por ejemplo, estaba el Evangelio de Tomás, o, como el autor llamó a su libro, Las palabras secretas que Jesús el Viviente habló y Judas Tomás escribió. Podría considerarse como un Sermón del Monte más completo. También había un libro llamado el Evangelio de la Infancia de Jesucristo. Es uno de los libros más fascinantes de lo que se llama el “apócrifo” o “libros ocultos” del Nuevo Testamento. Una historia relata cómo Jesús, mientras aún está en la cuna, mira a su madre y dice: “María, yo soy el Hijo de Dios”. Otra historia surge del relato de la unción de Jesús por María Magdalena. La historia afirma que una anciana guardó el cordón umbilical de Jesús en una caja de alabastro con aceite viejo de nardo. De esta caja fue de donde María tomó el aceite para ungir a Jesús. Otra historia más relata cómo Jesús y otros niños pequeños estaban moldeando figuras de animales en arcilla. Ante la orden de Jesús, las figuras de arcilla comienzan a caminar y volar. Todo el libro está lleno de historias milagrosas de esta naturaleza. Este fue uno de los muchos libros que circulaban en el siglo II.
Fue la Iglesia la que decidió qué libros se considerarían “La Biblia”, designándolos como canon de las Escrituras. Todos los libros que están en La Biblia tal como la conocemos hoy aparecen en una lista compilada en el siglo II, excepto el Libro del Apocalipsis. Fue en el año 419 d.C., en el Concilio Regional celebrado en Cartago, donde el Libro del Apocalipsis fue aceptado como canónico. Así que, hasta el siglo V, la Iglesia existió sin la Biblia que conocemos.
Mañana, continuaremos nuestro viaje a través del Ayuno de los Catecúmenos para conocer más de cerca la belleza de Cristo y de la fe cristiana.
Let us pray, a prayer for Catechumens, from the Roman Catholic Tradition, We thank you for these catechumens whom you have called. Strengthen them in faith, that they may know you, the one true God, and Jesus Christ, whom you have sent. Keep them clean of heart and make them grow in virtue, that they may be worthy to receive baptism and enter into the holy mysteries. Amen.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/02/Oral-to-Written-624.jpg11251125Vazken Movsesianhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngVazken Movsesian2025-02-13 00:01:232025-02-12 22:03:41Catecúmenos: De lo oral a lo escrito
Some years ago the term, Cafeteria Catholics made the rounds when followers of Catholicism, those who attended Mass regularly and considered themselves as “Good Catholics,” but could not accept all of the teachings of Catholicism, such as being against abortion, restrictions on artificial birth control or the being against the death penalty. Of course, the term can be applied to all of Christianity as well. Much like in a cafeteria where you an option to select a main course, a side and a drink – Roast beef, mashed potatoes, an apple pie for dessert and a Coke® please – the metaphor is applied to the religion, in this case Christianity – Jesus was the Son of God but his virgin birth might be stretching it a bit. Yes, I’m guaranteed a spot in Heaven if I pronounce his name and am Born Again, and as far as my actions go, they are inconsequential, but I’ll try my best anyway.
Cafeteriaizing Christianity in this manner does seem a bit crude and may seem like a newly acquired method of religious definition, but the practice has been around for some time. Some suggest that it was the cultural shifts that took place in the 20th and 21st centuries, highlighting personal autonomy and self-expression, but I don’t think we have to look for any major psychological or sociological changes in history that points to the opening of the cafeteria. In fact, the four Evangelists – Matthew, Mark, Luke and John – the one’s who first recorded the life and ministry of Jesus Christ, practiced a pick and choose the method of presenting the three years of Jesus’ life in the context of a few chapters known as the Gospels. John admits to this in the final words of his Gospel, Jesus did many other things as well. If every one of them were written down, I suppose that even the whole world would not have room for the books that would be written. (21:25) The fact that the Christian Church has several different understandings of Jesus is further proof of Cafeterizing throughout the Centuries. There are Orthodox, Catholic and Protestant branches of Christianity, Protestantism can be split into four major confessions, Lutheran, Anglican, Reformed and Free Church and several different understandings within these groups. Then there are groups such as the Mormons, or the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints and the Jehovah’s Witness, who claim some connection to Jesus Christ, but have selected another group of norms outside the Gospels or the Church Canons to build a religion.
The early Christian Church tried to bring some order to the differing parties by calling together councils of Church leadership, where Creeds and Canons were agreed upon. For instance the Nicene Creed which is recited in churches is a profession of Faith in the Father, Son, Holy Spirit and the Church. Church leadership presented the Creed as a definition of a Christian: A Christian is one who believes in these doctrines of faith. Martin Luther, at the start of the Protestant Reformation, cafeteriaized the Bible by deciding certain books should not be in the Bible, calling them hidden, or Apocrypha.
One of the top theologians and ecumenists of the Armenian Church, Nersess Shnorhali, who was the Chief Bishop, or Catholicos, of the Armenian Church, in the 12th century, came up with a simple manner in which Christians can understand one another. We must be untied on the essentials, that is the belief that Jesus Christ is the Son of God, the Crucifixion and the Resurrection. We must grant liberty on secondary items, for instance, the date of Jesus’ birth and charity, that is love, in everything, Unity in essentials, liberty in non-essentials, charity in all things.
Today we listen to the Prayer offered by Jesus Christ at the Last Supper, O righteous Father! The world has not known You, but I have known You; and these have known that You sent Me. And I have declared to them Your name, and will declare it, that the love with which You loved Me may be in them, and I in them. (John 17:25-26)
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