Armodoxy for Today, one minute for Summertime: Don’t don’t, Do
I received a well-intentioned informational video the other day from a church, in which the narrator explained, while a model visually demonstrated the dos and don’ts of church attendance. This was the latest incarnation of a list outlining church etiquette that has been floating around as long as I can remember: Don’t cross your legs, don’t chew gum, don’t wear sleeveless shirts or blouses, and about 20 other rules. Sadly, only one item on the list was “do” and even sadder was that it pointed to women having to wear head coverings.
In their good intentions to keep the sanctuary space sacred, often these lists are skewed to the “don’t” side, giving the impression that Christianity is about curtailing and restricting actions. A quick glance at the Bible reveals that the Old Testament contains 613 laws and regulations. Moses brought it down to a manageable size with the 10 Commandments. Jesus summarized with the word “Love.” Not a prohibition but a direct order to “do,” to Love.
Today’s one minute for Summertime.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/07/Copilot_20250730_170616.png10241024Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-08-06 00:10:442026-08-06 03:25:42Քրիստոնեության գործը
Censorship pops up as a topic in the news regularly. It rises to a prominent news position here in the United States, primarily because constitutional guarantees forbid forbidding free speech. Censorship is understood as a central authority – read, a government – decides what should and should not be read, heard, seen, written or said. This decision is made based on someone’s, or some group’s values.
As far as central authorities go, you can’t get more central or more authority than God and God does not censor. Nor does he ask that we make aprons out of fig leaves. (cf. Genesis 3) In Jesus’ teachings, he calls us to personal responsibility. Over and over again, he insists that we are responsible for the actions we take, hence censorship – a decree to prohibit access to certain words or content is not part of Christianity. You are free to act as you wish, understanding that there are consequences, even ultimate judgement, for your actions. The entire concept of a final judgement, to be judged on your life’s sum-total, is based on the premise that you are free to choose to do or choose to do otherwise.
Often, in their zeal to keep things orderly and not to violate norms and decency, people come up with rules and regulations to protect a society, and most definitely those who are unable to protect themselves, such as children.
So what is the answer to censorship? How do you prevent bad ideas from spreading?
Think of how you get your news, or receive entertainment, ponder art and experience music. Think of how you participate in your faith, and stay away from belief systems that are offensive to you. You have the ability to walk away! You have the ability to turn off a television, swipe up on a page to make it disappear, unplug a device, unsubscribe to media, or just plain turn the channel. Just as right now – you have the option to tune in or to tune out to this message. In other words, you can make those decisions. Pray, engage in dialogue, share your thoughts and then act. It’s your decision. This is Jesus’ call to responsible living.
Planned obsolescence is a strategy used by manufacturers to design products with a deliberately limited lifespan, so that consumers will need to replace them sooner than expected. It started back in the late 1800s with lightbulbs and today, most electronic equipment and gadgets are built to be obsolete within some timeframe. Usually the consumer is alerted with a message: this device can no longer be updated, leaving you with the only option of purchasing a new model.
Jesus’ message is the opposite of planned obsolescence. Perhaps we may call it unplanned modernity. Jesus’ message is always relevant and new. Because it is not fabricated and in sync and harmony with the universe, it is natural. It is unplanned. Forever modern, forever contemporary, never out of style, never needing any extra upgrades, eternally true. Once acquired, keep it polished, and it will last a lifetime. This has been the formula adopted by the Armenian Church. No reason to consider an upgrade. This is Armodoxy.
In the Sermon on the Mount, Jesus say, “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.” (Matthew 7:7)
Christianity is a religion of action, we know, and the direction to that action is given to us by Christ himself. Ask, seek and knock are all verbs, words of action.
Isaac Newton put forth the third law of motion, to every action, there is an equal and opposite reaction. For Newton this was a law about energy and heat flow, although the law easily describes the dynamics at play in Jesus’ statement. And although Newton did not make that connection, it doesn’t escape us the Sir Isaac was a mathematician, physicist, astronomer, alchemist, author and theologian.
Armodoxy այսօր. Ճանապարհ դեպի Լույսի կենտրոն. հինգ մասից բաղկացած մինի-սերիալ՝ նվիրված Հայ Եկեղեցու կյանքի այս հատուկ շաբաթվան: Հինգ օր, հինգ ոգեշնչում, հինգ կայծ, որոնք միավորվում են՝ Քրիստոսի Լույսը շողալու համար:
Օր 5. Սուրբ Էջմիածին. Հայաստանի քրիստոնեացման շաբաթօրյա տոնակատարության վերջին օրը Սուրբ Էջմիածնի տոնն է։ Սուրբ Էջմիածնի շարականը ներառում է «Եկայք շինեսցուք զխորան լուսոյ» արտահայտությունը։
Հայաստանի դարձով «Ճշմարիտ Լույսը, որ լուսավորում է ամեն մարդու» (Հովհաննես 1:9), լուսավորեց Հայաստանը։ Գրիգորը և Տրդատը՝ ձեռք ձեռքի տված, եկեղեցին և պետությունը միասին, եկան Ավետարանը տարածելու ժողովրդի մեջ։ Տեսիլքում Գրիգորը տեսավ Հիսուս Քրիստոսին, որ իջնում է երկնքից և ոսկե մուրճով նշում չորս կետ՝ սահմանելով մի տարածք։ Այստեղ կառուցվեց քրիստոնեության առաջին տաճարը։ «Էջմիածին» բառը սահմանում է նրա տեսիլքը՝ բառացիորեն նշանակելով «Միածնի էջքը»։
Շաբաթ տևող տոնակատարությունը՝ Սրբուհիներ Հռիփսիմեի, Գայանեի և Սուրբ Գրիգորի տոներով, ավարտվում է այն հռչակմամբ, որ Աստծո Միածին Որդին իջավ երկնքից և դարձավ Լույսը, որ լուսավորեց հայոց հոգին։ Այսօր ամբողջ Հայաստանում հազարավոր ուխտավորներ են հավաքվում Հռիփսիմեի, Գայանեի և Խոր Վիրապի վանքերում՝ հաղորդակցվելու այս պատմության էությանը։ Սակայն հայ եկեղեցու պատմության վաղ շրջանում տոնակատարության այս օրինաչափությունը հաստատվեց, քանի որ Քրիստոսի Լույսը փոխակերպել էր ժողովրդին։ Միայն 100 տարի անց Հայաստանի եկեղեցին հանձնարարեց թարգմանել Սուրբ Գրքերը։ Այդ նպատակով Մեսրոպ Մաշտոց անունով մի վանական ստեղծեց հայոց այբուբենը։ Այդ այբուբենով ամբողջ Աստվածաշունչը թարգմանվեց այնպիսի եղանակով, որը աստվածաշնչագետների կողմից համարվում է «Թարգմանությունների թագուհի»։ Եվ հետագայում հայ ազգը վայելեց գրականության ոսկեդարը։ Մշակույթն ու կրթությունը այս ժամանակաշրջանի գլխավոր նշաններն էին՝ շնորհիվ Եկեղեցու։
Դարձից ընդամենը 150 տարի անց Հայաստանը ստիպված եղավ պատերազմել Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ իր հավատարմության պատճառով։ Վարդանանց պատերազմը համարվում է պատմության մեջ քրիստոնեությունը դավանելու ազատության համար մղված առաջին ճակատամարտը։ Արդյունքում քրիստոնեությունը տարածվեց հրդեհի պես։ Սա առաջին անգամը չէր, որ հայերը ոտքի կանգնեցին հանուն իրենց հավատքի։ Նրանք հալածվել են մինչև Ցեղասպանության աստիճան և շարունակում են հալածվել, քանի որ կրում են «քրիստոնյա» պիտակը։ Հիսուսը հրավիրեց մեզ՝ ասելով. «Եթե մեկը կամենում է հետևել Ինձ, թող ուրանա իր անձը, ամեն օր վերցնի իր խաչը և հետևի Ինձ»։ Այդ խաչը հայ ժողովրդի համար ծանր է եղել, բայց այն նաև նրա փրկությունը։ Արքեպիսկոպոս Հովնան Տերտերյանն ասել է. «Սուրբ Էջմիածնի շնորհիվ մեր՝ որպես ազգ և ժողովուրդ, ներկայությունը ապահով է»։
Շատերը փորձում են հրաժարվել խաչից՝ ընտրելով աշխարհիկ հարմարավետությունը։ Ցավոք, նրանք զոհաբերում են կյանքի լիությունը և այն փայլը, որը գալիս է Լույսից։
Նորին Սրբություն Գարեգին Ա-ն՝ ի հիշատակ օրհնյալ, ժամանակին հռչակեց. «Էջմիածինը առաքելություն է», և այդ պարզ խոսքով ուղղություն սահմանեց մեզանից յուրաքանչյուրի համար, ով առնչվում է այս պատմությանը։ Ինչպես Epostle-ի միջոցով փոխանցվող ողջ պատմությունը, այնպես էլ մինի-սերիալում ձեր լսած Էջմիածնի պատմությունը իրական արժեք է ստանում, երբ մենք այն կապում ենք մեր կյանքի հետ։ Առաքելությունը մերն է՝ հռչակել Լույսի կարևորությունը խավարի մեջ։ Մեր շուրջը տիրող պատերազմների, ատելության և անհանդուրժողականության պայմաններում Էջմիածնի հայկական պատմությունը աշխարհին հույսի կայծ է տալիս՝ բորբոքված ուժով, փորձություններով սնված, բայց Հիսուս Քրիստոսով հիմնավորված և լուսավորված։
Այս կիրակի Սուրբ Էջմիածնի տոնն է։ Աղոթենք. Ո՛վ Տեր Հիսուս Քրիստոս, Դուք հպվեցիք մեզ Ձեր ամենահամեստ պատգամաբերներից մեկով՝ մի երիտասարդ աղջկա միջոցով, ով «Ոչ» ասաց մեծերին ու հզորներին։ Փոխարենը՝ մի ազգ և ժողովուրդ բացահայտեց Ճշմարիտ Լույսը։ Դուք եկաք խավարի մեջ, այն մարդկանց կյանք, ովքեր հյուսեցին սիրո, կարեկցանքի, հանդուրժողականության, համբերության, բժշկության և հարության գորգը։ Թող մենք լինենք այդ Լույսի արտացոլանքը մեր բոլոր գործերում։ Առաջնորդե՛ք մեզ, Տե՛ր, սեր, կարեկցանք, հանդուրժողականություն և բժշկություն խթանող ուղիներով, որպեսզի արժանի լինենք Խաղաղարարի օրհնությանը։ Ամեն ինչում մենք շնորհակալություն ենք հայտնում և փառաբանում Ձեզ՝ Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին։ Ամեն։
Շապիկ՝ Լունա և Գրեգորի Բեյլերյան, 2023
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/12/etchmiadzin_Cathedral_photographs_by_gregory_beylerian-46.jpg7501000Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-06-20 00:01:512025-06-16 12:07:34Էջմիածին, Լույսի սեղան – Մաս 5-րդ, 5-ից
Armodoxy այսօր. Ճանապարհ դեպի Լույսի կենտրոն. հինգ մասից բաղկացած մինի-սերիալ՝ նվիրված Հայ Եկեղեցու կյանքի այս հատուկ շաբաթվան: Հինգ օր, հինգ ոգեշնչում, հինգ կայծ, որոնք միավորվում են՝ Քրիստոսի Լույսը շողալու համար:
Օր 4. Հայաստանին քրիստոնեություն բերած մեծ հեղափոխության պատմությունը ներկայացնելիս մենք օգտագործել ենք կրակի փոխաբերությունը, որն այրեց հեթանոսական աշխարհի ցավն ու հուսահատությունը։ Հռիփսիմեն կայծն էր, որը բորբոքվեց Գայանեի կողմից, իսկ Գրիգոր Լուսավորիչը այն անհրաժեշտ կատալիզատորն էր, որը ստիպեց կրակին բոցավառվել։ Այս բոլոր տարրերին մենք ավելացնում ենք ևս մեկը՝ օդը, կամ ավելի հստակ՝ կրակի բորբոքումը, որպեսզի կրակն ավելի մեծանա։
Տրդատը Հայոց թագավորության հզորագույն ուժն էր։ Որպես թագավոր՝ նա երկրի գերիշխանն էր և իշխում էր որպես բացարձակ օրենք։ Արքայական իշխանությունը հարգված էր և վայելում էր քաղաքացիների հարգանքը, թեև այն հաճախ անկեղծ չէր, սակայն բավարար էր՝ մասնակիցներին զսպված պահելու համար։ Այդ պատճառով էլ հասարակ ժողովուրդը նրանից վախենում էր։
Հայաստանի քրիստոնեացման նման պատմություններում հաճախ հեշտ է իրական հերոսներին կորցնել նրանց բացասական կերպարի ստվերում: Տրդատը, որը հրամայեց քրիստոնեությունը դարձնել Հայաստանի պետական կրոն, նույն այն արքան էր, որը հրամայեց սպանել Հռիփսիմեին, Գայանեին և նրանց ընկերակիցներին: Նա պահանջում էր երկրպագել հեթանոսական աստվածներին ու աստվածուհիներին և չէր հանդուրժում որևէ անհնազանդություն: Եթե մենք կենտրոնանանք միայն նրա անձի բացասական կողմերի վրա, ապա կարող ենք մոռանալ, որ այս հակառակորդը նպաստեց հավատքի տարածմանը: Որքան Տրդատը դիմադրում էր, այնքան ավելի էր զորանում Գրիգորը:
Մենք լսել ենք ասացվածքներ վերաբերմունքի մասին՝ դժվարությունների դեմ հանդիման դրական մնալու վերաբերյալ։ Լսել ենք արտահայտություններ այն մասին, թե ինչպես կիտրոնից լիմոնադ պատրաստել, բայց երբ տեսնում ենք դա այս պատմության մեջ, հասկանում ենք, որ դա ավելին է, քան պարզապես թարմացնող ըմպելիք, այլ բառացիորեն գոյատևման միջոց։ Ժողովրդական հոգեբանությունն այս վերաբերմունքի փոփոխությունը կոչում է հոգեբանական կարգավորում, իսկ մենք՝ Եկեղեցում, այն անվանում ենք կարգապահություն՝ Աստծո հանդեպ ունեցած հավատք։ Գրիգորի դատավճիռը մահապատիժ էր. Տրդատը նրան նետեց վիրապ՝ նրան վերջ տալու համար։ Գրիգորը չպայքարեց թագավորի դեմ, փոխարենը՝ ոչ բռնի դիմադրության համակարգի միջոցով նա հաղթահարեց բոլոր խոչընդոտները։ Նա կարգապահ էր։ Նա օգտագործեց Աստծո կողմից իրեն տրված գործիքները՝ աղոթքը, խորհրդածությունը, պահքը, կենտրոնացվածությունը և իր հակառակորդների, այդ թվում՝ Տրդատի դեմքի մեջ Աստծուն տեսնելու կարողությունը։
Մեր եզրակացությունն այն է, որ վերաբերմունքի փոփոխությունը պետք է դիտարկել մեզ տրված գործիքների տեսանկյունից, ինչպիսիք են աղոթքը, խորհրդածությունը, պահքը, կենտրոնացվածությունը և յուրաքանչյուրի մեջ Աստծուն տեսնելը։ Սուրբ Գրիգորը մեզ այս դասը տալիս է՝ ի պատասխան թագավորի կողմից իր հանդեպ կիրառված չարիքի։
Տրդատ թագավորը ծանր հիվանդության մատնվեց այն սարսափների պատճառով, որոնք նա գործադրել էր Գայանեի և Հռիփսիմեի անմեղ քույրերի նկատմամբ։ Նա բուժվեց Լուսավորչի կողմից, ինչը հանգեցրեց ազգի քրիստոնեացմանը։ Ակնհայտ է, որ Տրդատը՝ որպես հակառակորդ, անհրաժեշտ էր այս պատմության համար։ Նա բորբոքեց քրիստոնեական հեղափոխության կրակը Հայաստանում։ Նա Հայ Առաքելական Եկեղեցու կողմից դասվել է սրբերի շարքին։
Աղոթենք. Քրիստոս Աստված մեր, Դուք պսակում եք Ձեր սրբերին հաղթանակով և կատարում Ձեզ սիրողների կամքը՝ սիրով ու գթությամբ հոգ տանելով Ձեր արարածների մասին: Լսեք մեզ Ձեր սուրբ և երկնային արքայությունից՝ Սուրբ Աստվածածնի բարեխոսությամբ և Ձեր բոլոր սրբերի, հատկապես Հայաստանի թագավոր, ազգը քրիստոնեացրած Սուրբ Տրդատի աղոթքներով: Լսեք մեզ, Տե՛ր, և ցույց տվեք Ձեր ողորմությունը: Ներե՛ք, քավե՛ք և թողե՛ք մեր մեղքերը: Արժանացրե՛ք մեզ գոհությամբ փառաբանելու Ձեզ՝ Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին: Այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն:
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/12/etchmiadzin_Cathedral_photographs_by_gregory_beylerian-34.jpg6671000Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-06-19 00:01:392025-06-19 09:41:15Տրդատ, բոցավառում – 5 օրից 4-րդ օրը
Armodoxy այսօր. Ճանապարհ դեպի Լույսի կենտրոն. հինգ մասից բաղկացած մինի-սերիալ՝ նվիրված Հայ Եկեղեցու կյանքի այս հատուկ շաբաթվան: Հինգ օր, հինգ ոգեշնչում, հինգ կայծ, որոնք միավորվում են՝ Քրիստոսի Լույսը շողալու համար:
Օր 3. Գրիգոր. Գայանեն բորբոքեց Հռիփսիմեի կայծը, բայց հեղափոխությունը բորբոքելու համար կատալիզատոր էր անհրաժեշտ։ Գրիգորն այդ կատալիզատորն էր, որը քրիստոնեության պատգամը բերեց հեթանոս աշխարհին։ Նա պարթև ազնվականի որդի էր, և թեև նրա կենսագրական մանրամասները համեմված են ողբերգություններով՝ ներառյալ սպանությունները, մերժումն ու մահապատիժները, մեր նպատակների համար հիշենք, որ քրիստոնեական ընտանիքում մեծացած Գրիգորը 3-րդ դարի վերջին ժամանում է Հայաստան՝ քարոզելով Ավետարանը։ Նա անցավ թագավորի ծառայության և բարեխղճորեն կատարեց իր պարտականությունները։ Սակայն, երբ նրան խնդրեցին զոհաբերություններ մատուցել հեթանոս աստվածներին, նա հրաժարվեց՝ հավատարիմ մնալով Հիսուս Քրիստոսի միջոցով հայտնված միակ Աստծո հանդեպ իր հավատքին։
The King, Dirtad, did not tolerate his insubordination, and viewed Christianity (represented by Gregory) as a threat to the stability of his kingdom. He sentenced Gregory to death in a deep pit at the base of Mt. Ararat along the path of the Arax river. In Armenian this place is call խոր վիրապ (khor-virab), which is a literal translation of the words “deep pit.”
Գրիգորը հաստատուն մնաց իր դիրքերում։ Նա չդիմադրեց չարին, ինչպես պատվիրել էր Քրիստոսը։ Նա գիտեր, որ աշխարհիկ ուղիները կարող են քաղցր լինել, բայց դրանք ժամանակավոր են։ Նա չհրաժարվեց Հիսուս Քրիստոսի Ճշմարտության հանդեպ իր հավատարմությունից։
Աշխարհում մեզ միշտ ընտրություն է տրվում լույսի և խավարի միջև։ Թեև Խոր Վիրապը մի վայր է, որը տարեկան հարյուր հազարավոր ուխտավորների է գրավում, այն նաև փոխաբերություն է հայ քրիստոնեական աշխարհընկալման մեջ։ Դա այն խոր անդունդն ու խավարն է, որը կուրացնում է մեզ՝ թույլ չտալով տեսնել գեղեցկությունն ու Աստծո հրաշքները։ Այդ խավարում մենք հետևում ենք աշխարհիկ հարստության պատրանքին և անտեղյակ մնում ընտանիքի ու ընկերների սիրո և կարեկցանքի հանդեպ։ Գրիգորը բախվեց ֆիզիկական մահվան հետ։ Մենք ամեն օր ենք բախվում հոգևոր մահվան, և այդ փոսից ազատագրումը հասանելի է մեզ, ինչպես հասանելի էր Գրիգորին։
Գրիգորը հաստատուն մնաց Քրիստոսի հանդեպ իր հավատարմության մեջ։ Նա մտավ վիրապը որպես մահվան դատավճիռ, միայն թե 13 տարի անց դուրս գա այնտեղից, երբ Տրդատ թագավորը, տառապելով ծանր հիվանդությունից, բուժման կարիք ունեցավ։ Գրիգորը ողջ մնաց իր աղոթքների, հոգևոր բարեպաշտական գործունեության և թագավորի քրոջ՝ Խոսրովիդուխտի շնորհիվ, որը սննդի մնացորդներ էր բերում վիրապ՝ նրան պահելու համար։
Թագավորի բուժումից և ապաքինումից հետո Տրդատը քրիստոնեությունը հռչակեց պետական կրոն։ Տարին 301-ն էր, և այդպիսով Հայաստանը դարձավ աշխարհի առաջին քրիստոնյա ազգը։ Սուրբ Գրիգորը մեծարվում է որպես Հայ եկեղեցու հովանավոր սուրբ։ Նա հայտնի է որպես Հայաստանի Երկրորդ Լուսավորիչ՝ խավարի մեջ Լույս բերելու համար։ Առաջին Լուսավորչի տիտղոսը պատկանում է Սուրբ առաքյալներ Թադեոսին և Բարդուղիմեոսին, որոնք առաջին դարի հինգերորդ տասնամյակում Քրիստոսի Լույսը բերեցին Հայաստան։
Շաբաթ օրը Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի՝ վիրապից ազատվելու տոնն է։ Աղոթենք. «Քրիստոս Աստված մեր, Դու Քո սրբերին հաղթանակով ես պսակում և կատարում ես Քեզ սիրողների կամքը՝ խնամելով Քո արարածներին սիրով ու գթությամբ։ Լսիր մեզ Քո սուրբ և երկնային արքայությունից՝ Սուրբ Աստվածածնի բարեխոսությամբ և Քո բոլոր սրբերի, հատկապես հայ ժողովրդի մեծ հայրապետ՝ Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի աղոթքներով։ Լսիր մեզ, Տե՛ր, և ցույց տուր մեզ Քո ողորմությունը։ Ներիր, փրկիր և քավիր մեր մեղքերը։ Արժանացրու մեզ գոհությամբ փառաբանելու Քեզ Հոր և Սուրբ Հոգու հետ։ Այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից։ Ամեն»։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/05/st-gregory-painting-scaled.jpg25601453Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-06-18 00:01:432025-06-16 11:50:32Գրիգոր, Կատալիզատոր՝ Մաս 3-ը 5-ից
On the last evening of a pilgrimage to Armenia, I sat in my room staring out the window at the sunset. The room was high enough to give me a panoramic view of Yerevan, under the majestic shadow of Mt. Ararat. During my trip, I had met with people doing work on the cutting edge of technology. I spent time with people who were challenging the norms and excelling for the betterment of themselves, their families and their country. There was real hope in the air.
I remember looking out the window and praying for peace. It was a simple wish: If this small but potent country could only have peace, miracles could and would happen. At the time, it was going on three decades that this country, which had known centuries of oppression, massacres, communism, information suppression, and even genocide, was now living in peace. I looked out at the Yerevan skyscape and knew we would see the best of miracles, if only there was peace.
A few years later, one morning a friend called me from Armenia. At the end of our conversation he said, “If only we have peace, we can do anything, we can aspire to the best and be the best. If only we have peace.” His call reminded me of my prayer that night. It was as if my prayer from a few years ago was recorded and being played back to me. His prayer was more current, though, and had a more urgent tone to it.
It is difficult to understand the pain and suffering of others from a distance. One of the core tenants of Armodoxy is a call to walk in the shoes of others. It is the expression of empathy, that is, to fully understand the pain and suffering of others, we must walk in their shoes.
Here is a small exercise that can help us fit our feet into those shoes. Those of us living in the United States might not fully understand the prayer for peace in Armenia, but we might begin by imagining a world where we were constantly being attacked by our neighbors in Mexico and Canada, to the point that we live with the uncertainty of maintaining our independence, day-in and day-out. Perhaps the example is not fair considering the size, power and geography of the US. Those of you in Europe, in Africa, or in the Middle East, where countries are so much closer and intertwined with one another, can consider a country such as Switzerland, if its landlocking neighbors, France, Italy, Austria and Germany had only one intention, to annihilate and destroy that relatively small country. Unfortunately, you don’t have to imagine, just look at tensions that exist, whether between Ukraine and Russian, Isreal and the Palestinians, India and Pakistan, the constant threats in Congo, Sudan or Darfur, and of course between Armenia and Azerbaijan.
And if it is still difficult to imagine, sit in your own home, in your house or apartment and picture all of your neighbors – every one of them, next door and across the street – wanting only one thing: to overpower, overcome and rid you from the neighborhood.
Ուրիշի կոշիկների մեջ մտնելը կարեկցանքի կոչ է։ Սա նշանակում է հասկանալ, որ միակ իրական և ճշմարիտ հրաշքը, որի համար պետք է աղոթենք և աշխատենք, խաղաղությունն է։ Ուրիշի կոշիկների մեջ մտնելը մեզ հնարավորություն է տալիս հասկանալու, իսկ երբ արդեն այդ կոշիկների մեջ ենք, պետք է քայլենք դեպի լուծում։
Let’s walk toward that resolution, with a prayer today, appropriately from St. Francis of Assisi, Lord, make me an instrument of your peace. Where there is hatred, let me sow love; where there is injury, pardon; where there is doubt, faith; where there is despair, hope; where there is darkness, light; and where there is sadness, joy. O Divine Master, grant that I may not so much seek to be consoled as to console; to be understood as to understand; to be loved as to love. For it is in giving that we receive; it is in pardoning that we are pardoned; and it is in dying that we are born to eternal life. Amen.
Cover Photo: Lunabelle Beylerian, 2023
A young girl sleeps as her mother works to make rugs
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/05/P0139.jpg6381000Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-05-13 00:01:412025-05-13 20:14:40Խաղաղության ձգտումներ՝ կարեկցանքի միջոցով
Հայ եկեղեցու օրացույցով մենք գտնվում ենք քառօրյա մի շրջանում, որը կոչվում է Առաջավորաց պահք։ Այս պահքը յուրահատուկ է Հայ եկեղեցուն։ Շարունակելով երեկվա մեր դասը՝ կապված այս չորս օրվա համար սուրբգրային հատուկ ընթերցումների բացակայության հետ, այսօր մենք կանդրադառնանք Աստվածաշնչի կառուցվածքին և կազմությանը։
Պենտեկոստեի օրը՝ Քրիստոսի Հարությունից 50 օր անց (Գործք 2:1 և հաջորդ.), Սուրբ Հոգին իջավ Առաքյալների վրա, և ծնվեց Եկեղեցին։ Առաքյալները առաջին քրիստոնեական համայնքն էին, առաջին քրիստոնեական Եկեղեցին։ Նրանք «Աստվածաշունչ» չունեին։ Ավետարանը կամ «Բարի լուրը», որը նրանք քարոզում էին, այն էր, որ Քրիստոսը հարություն է առել։ Սա ցնցող փորձառություն էր Առաքյալների կյանքում, և նրանց առաքելությունն էր տարածել Բարի լուրը՝ Քրիստոսը հարություն է առել՝ հնարավորություն տալով ողջ մարդկությանը մասնակից դառնալու այս նոր կյանքին։ Սա էր առաջին Ավետարանը, և այն փոխանցվում էր բանավոր կերպով։
Առաջին քրիստոնյաները զգում էին, որ Քրիստոսի վերադարձը մոտալուտ է։ Իրականում, ողջ առաջին դարի ընթացքում նրանք ապրում էին այն սպասումով, որ Քրիստոսի Երկրորդ գալուստը շատ մոտ է։ Նրանք իրենց կյանքը համապատասխանեցնում էին դրան։ (Տե՛ս Ա Թեսաղոնիկեցիս 4:13-18)։
Առաքյալները Ավետարանը տարածեցին աշխարհի տարբեր ծայրերում։ Նոր քրիստոնեական համայնքներ ձևավորվեցին։ Ժամանակի ընթացքում համայնքներում խնդիրներ առաջացան՝ առօրյա խնդիրներ, որոնք ավելի բարդացան Քրիստոսի մոտալուտ վերադարձի սպասումների պատճառով։ Համայնքները բախվում էին այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են. «Արդյո՞ք պետք է հնազանդվենք տեղական իշխանություններին, եթե Քրիստոսը ցանկացած պահի կարող է վերադառնալ»։ Կամ՝ «Տեղի՞ն է արդյոք ամուսնանալը, եթե Քրիստոսը շուտով վերադառնալու է»։ Կամ՝ «Ի՞նչ կլինի նրանց հետ, ովքեր մահանում են մինչ Քրիստոսի վերադարձը»։
Այս խնդիրները լուծելու համար Առաքյալները, որոնք արդեն ցրված էին հայտնի աշխարհով մեկ, պատասխաններ գրեցին համայնքներին՝ տալով կոնկրետ հրահանգներ, թե ինչպես վարվել մինչև Քրիստոսի վերադարձը։ Ամենահայտնի նամակներից էին Պողոս առաքյալի գրածները։ Նոր Կտակարանի այն գրքերը, որոնք հաջորդում են Ավետարաններին, այն նամակներն են, որոնք Սուրբ Պողոսը գրել է Հռոմի, Կորնթոսի, Թեսաղոնիկեի, Եփեսոսի և այլ քաղաքների քրիստոնյաներին։ Այս նամակներից առաջինը (Ա Թեսաղոնիկեցիս) գրվել է 40-ական թվականներին։
Եկեղեցին գոյություն ուներ առանց Աստվածաշնչի։ Եկեղեցին ուներ իր պաշտամունքային արարողությունները, որոնք ներառում էին Սուրբ Հաղորդության մասնակցությունը, Հին Կտակարանի սաղմոսների կամ մարգարեական գրականության ընթերցումը և աղոթքը։ Նամակները, որոնք նրանք ստանում էին, օրինակ՝ Պողոս առաքյալից, ընթերցվում էին հավատացյալների հավաքների ժամանակ և համարվում են թղթեր, այսինքն՝ համայնքին ուղղված ընդհանուր նամակներ։
Որքան ժամանակն անցնում էր, և Քրիստոսը դեռ չէր վերադարձել, նոր խնդիրներ էին առաջանում։ Նախ՝ Երկրի վրա Քրիստոսի կյանքի բոլոր ականատեսները հեռանում էին կյանքից։ Ո՞վ էր փոխանցելու Քրիստոսի կյանքի պատմությունները գալիք սերունդներին։ Ավելին, համայնքներն ու եկեղեցիները հարցնում էին Քրիստոսի կյանքի մանրամասների մասին, օրինակ՝ Նրա ծննդյան, դաստիարակության, մկրտության և այլնի մասին։ Այդ պատճառով էլ գրվեցին Ավետարանները՝ Հիսուսի կյանքի մանրամասները ներկայացնելու համար։ Կրկին պետք է ընդգծել, որ դրանք գրվել են բացառապես քրիստոնեական եկեղեցու օգտագործման համար։ Եկեղեցին պահանջեց դրանք, և հետևաբար, դրանք ստեղծվեցին։
Սուրբ Մատթեոսի, Սուրբ Մարկոսի և Սուրբ Ղուկասի Ավետարանները, ներառյալ Գործք Առաքելոցը (կոչվում են համատես Ավետարաններ), գրվել են մ.թ. 60-80 թվականների միջև։ Սուրբ Հովհաննեսի Ավետարանը գրվել է ավելի ուշ։ Թեև այս գրքերը գրված էին, դրանք դեռևս չէին միավորվել «Աստվածաշնչի» ձևաչափի մեջ։
Գոյություն ունեին նաև այլ գրքեր Հիսուսի կյանքի մասին։ Օրինակ՝ Թովմասի Ավետարանը, կամ ինչպես հեղինակն էր անվանել իր գիրքը՝ «Գաղտնի խոսքերը, որ ասաց Կենդանի Հիսուսը և գրի առավ Հուդա Թովմասը»։ Այն կարելի է դիտարկել որպես Լեռան քարոզի ավելի ամբողջական տարբերակ։ Գոյություն ուներ նաև «Հիսուս Քրիստոսի մանկության Ավետարանը» կոչվող գիրքը։ Այն Նոր Կտակարանի այսպես կոչված «ապոկրիֆների» կամ «թաքնված գրքերի» ամենահետաքրքիր գրքերից է։ Մի պատմություն պատմում է, թե ինչպես Հիսուսը, դեռ օրորոցում լինելով, նայում է մորը և ասում. «Մարիամ, ես Աստծո Որդին եմ»։ Մեկ այլ պատմություն ծագում է Մարիամ Մագդաղենացու կողմից Հիսուսին օծելու դրվագից։ Պատմությունը պնդում է, որ մի ծեր կին պահել էր Հիսուսի պորտալարը հին նարդոսի յուղի ալաբաստրե տուփի մեջ։ Հենց այդ տուփից էլ Մարիամը վերցրել էր յուղը՝ Հիսուսին օծելու համար։ Մեկ այլ պատմություն էլ պատմում է, թե ինչպես Հիսուսը և այլ տղաներ կավից կենդանիների արձանիկներ էին պատրաստում։ Հիսուսի հրամանով կավե արձանիկները սկսում են քայլել և թռչել։ Ամբողջ գիրքը լի է նմանատիպ հրաշագործ պատմություններով։ Սա այն բազմաթիվ գրքերից մեկն էր, որոնք շրջանառվում էին 2-րդ դարում։
Հենց Եկեղեցին էր, որ որոշեց, թե որ գրքերը պետք է համարվեն «Աստվածաշունչ»՝ դրանք նշանակելով որպես սուրբգրային կանոն։ Այն բոլոր գրքերը, որոնք այսօր մենք գիտենք որպես Աստվածաշնչի մաս, ներառված են 2-րդ դարում կազմված ցանկում, բացառությամբ Հայտնության գրքի։ Միայն մ.թ. 419 թվականին Կարթագենում տեղի ունեցած տարածաշրջանային ժողովում Հայտնության գիրքը ընդունվեց որպես կանոնական։ Այսպիսով, մինչև 5-րդ դարը Եկեղեցին գոյություն ուներ առանց այն Աստվածաշնչի, որը մենք այսօր գիտենք։
Վաղը մենք կշարունակենք մեր ճանապարհորդությունը Առաջավորաց պահքի ընթացքում՝ ավելի մոտիկից ճանաչելու Քրիստոսի և քրիստոնեական հավատքի գեղեցկությունը։
Աղոթենք. աղոթք քրիստոնեության նախապատրաստվողների համար՝ հռոմեական կաթոլիկ ավանդույթից. Շնորհակալություն ենք հայտնում Ձեզ այս նախապատրաստվողների համար, որոնց Դուք կանչել եք։ Ամրապնդեք նրանց հավատքի մեջ, որպեսզի նրանք ճանաչեն Ձեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստծուն, և Հիսուս Քրիստոսին, որին Դուք ուղարկել եք։ Պահեք նրանց սրտերը մաքուր և աճեցրեք նրանց առաքինության մեջ, որպեսզի նրանք արժանի լինեն ստանալու մկրտություն և մուտք գործելու սուրբ խորհուրդների մեջ։ Ամեն։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/02/Oral-to-Written-624.jpg11251125Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-02-13 00:01:232025-02-12 22:03:41Քրիստոնեության նախապատրաստվողներ. բանավորից գրավոր
Տարիներ առաջ «սրճարանային կաթոլիկներ» արտահայտությունը լայն տարածում գտավ այն հավատացյալների շրջանում, ովքեր պարբերաբար մասնակցում էին պատարագի և իրենց համարում էին «բարի կաթոլիկներ», սակայն չէին ընդունում կաթոլիկության բոլոր ուսմունքները, ինչպիսիք են՝ հակաբեղմնավորիչների կամ աբորտների դեմ արգելքները կամ մահապատժի դեմ դիրքորոշումը։ Իհարկե, այս տերմինը կարող է կիրառվել նաև ամբողջ քրիստոնեության նկատմամբ։ Ինչպես սրճարանում, որտեղ Դուք հնարավորություն ունեք ընտրելու հիմնական ուտեստ, խավարտ և ըմպելիք՝ տավարի միս, կարտոֆիլի պյուրե, խնձորի կարկանդակ և խնդրում եմ՝ մեկ Coke®, այս փոխաբերությունը կիրառվում է կրոնի, տվյալ դեպքում՝ քրիստոնեության նկատմամբ. Հիսուսը Աստծո Որդին էր, բայց Նրա կույսից ծնվելու մասին պնդումը գուցե մի փոքր չափազանցված է։ Այո, ինձ երաշխավորված է տեղ երկնքում, եթե արտասանեմ Նրա անունը և վերստին ծնվեմ, իսկ իմ գործողությունները էական չեն, բայց ես, այնուամենայնիվ, կփորձեմ լավագույնս գործել։
Քրիստոնեությունը նման կերպ «սրճարանային» դարձնելը կարող է կոպիտ թվալ և կարող է նոր ձեռք բերված կրոնական սահմանման մեթոդ թվալ, սակայն այս պրակտիկան արդեն որոշ ժամանակ է, ինչ գոյություն ունի։ Ոմանք ենթադրում են, որ դա 20-րդ և 21-րդ դարերի մշակութային տեղաշարժերի արդյունք է, որոնք ընդգծում են անձնական ինքնավարությունը և ինքնարտահայտումը, բայց ես չեմ կարծում, որ պետք է պատմության մեջ փնտրել որևէ խոշոր հոգեբանական կամ սոցիոլոգիական փոփոխություն, որը կմատնանշի «սրճարանի» բացումը։ Իրականում, չորս ավետարանիչները՝ Մատթեոսը, Մարկոսը, Ղուկասը և Հովհաննեսը, ովքեր առաջինը գրի առան Հիսուս Քրիստոսի կյանքն ու ծառայությունը, կիրառեցին ընտրողական մոտեցում՝ Հիսուսի կյանքի երեք տարիները ներկայացնելով Ավետարաններ կոչվող մի քանի գլուխների համատեքստում։ Հովհաննեսն ընդունում է դա իր Ավետարանի վերջին խոսքերում. «Հիսուս ուրիշ շատ բաներ էլ արեց. եթե դրանք մեկ առ մեկ գրվեին, կարծում եմ, որ ամբողջ աշխարհն էլ չէր տեղավորի այն գրքերը, որ պիտի գրվեին» (21:25)։ Այն փաստը, որ քրիստոնեական եկեղեցին Հիսուսի վերաբերյալ ունի մի քանի տարբեր ըմբռնումներ, դարերի ընթացքում «սրճարանային» մոտեցման լրացուցիչ ապացույց է։ Քրիստոնեությունն ունի ուղղափառ, կաթոլիկ և բողոքական ճյուղեր, բողոքականությունը կարող է բաժանվել չորս հիմնական դավանանքների՝ լյութերական, անգլիկան, ռեֆորմատական և ազատ եկեղեցիների, և այս խմբերի ներսում կան բազմաթիվ տարբեր ըմբռնումներ։ Այնուհետև կան խմբեր, ինչպիսիք են մորմոնները կամ Հիսուս Քրիստոսի Վերջին Օրերի Սրբերի Եկեղեցին և Եհովայի վկաները, որոնք պնդում են, որ որոշակի կապ ունեն Հիսուս Քրիստոսի հետ, բայց կրոն կառուցելու համար ընտրել են Ավետարաններից կամ եկեղեցական կանոններից դուրս այլ նորմերի մի խումբ։
Վաղ քրիստոնեական եկեղեցին փորձեց որոշակի կարգուկանոն հաստատել տարբեր խմբավորումների միջև՝ հրավիրելով եկեղեցական ժողովներ, որտեղ համաձայնեցվում էին դավանանքներն ու կանոնները։ Օրինակ՝ Նիկիական հավատո հանգանակը, որն ընթերցվում է եկեղեցիներում, հավատքի դավանություն է Հոր, Որդու, Սուրբ Հոգու և Եկեղեցու հանդեպ։ Եկեղեցու առաջնորդները հանգանակը ներկայացրին որպես քրիստոնյայի սահմանում. քրիստոնյան նա է, ով հավատում է հավատքի այս դոգմաներին։ Մարտին Լյութերը բողոքական ռեֆորմացիայի սկզբում «սրճարանային» դարձրեց Աստվածաշունչը՝ որոշելով, որ որոշ գրքեր չպետք է լինեն Աստվածաշնչում՝ դրանք անվանելով թաքնված կամ ապոկրիֆներ։
Հայ եկեղեցու մեծագույն աստվածաբաններից և էկումենիստներից մեկը՝ Ներսես Շնորհալին, ով 12-րդ դարում Հայոց եկեղեցու գլխավոր եպիսկոպոսն էր՝ Կաթողիկոսը, առաջարկեց մի պարզ եղանակ, որով քրիստոնյաները կարող են հասկանալ միմյանց։ Մենք պետք է միավորված լինենք էական հարցերում, այն է՝ հավատը, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է, Նրա խաչելությունը և հարությունը։ Մենք պետք է ազատություն տանք երկրորդական հարցերում, օրինակ՝ Հիսուսի ծննդյան ամսաթվի հարցում, և սեր՝ ամեն ինչում. «Միություն՝ էական հարցերում, ազատություն՝ երկրորդականներում, սեր՝ ամեն ինչում»։
Այսօր մենք լսում ենք Հիսուս Քրիստոսի աղոթքը, որն արտասանվեց Վերջին ընթրիքի ժամանակ. «Արդա՛ր Հայր, աշխարհը Քեզ չճանաչեց, բայց Ես Քեզ ճանաչեցի, և սրանք իմացան, որ Դու Ինձ ուղարկեցիր։ Ես նրանց հայտնեցի Քո անունը և պիտի հայտնեմ, որպեսզի այն սերը, որով Դու Ինձ սիրեցիր, նրանց մեջ լինի, և Ես՝ նրանց մեջ» (Հովհաննես 17:25-26)։
