Հայ եկեղեցու օրացույցով մենք գտնվում ենք քառօրյա մի շրջանում, որը կոչվում է Առաջավորաց պահք։ Այս պահքը յուրահատուկ է Հայ եկեղեցուն։ Շարունակելով երեկվա մեր դասը՝ կապված այս չորս օրվա համար սուրբգրային հատուկ ընթերցումների բացակայության հետ, այսօր մենք կանդրադառնանք Աստվածաշնչի կառուցվածքին և կազմությանը։
Պենտեկոստեի օրը՝ Քրիստոսի Հարությունից 50 օր անց (Գործք 2:1 և հաջորդ.), Սուրբ Հոգին իջավ Առաքյալների վրա, և ծնվեց Եկեղեցին։ Առաքյալները առաջին քրիստոնեական համայնքն էին, առաջին քրիստոնեական Եկեղեցին։ Նրանք «Աստվածաշունչ» չունեին։ Ավետարանը կամ «Բարի լուրը», որը նրանք քարոզում էին, այն էր, որ Քրիստոսը հարություն է առել։ Սա ցնցող փորձառություն էր Առաքյալների կյանքում, և նրանց առաքելությունն էր տարածել Բարի լուրը՝ Քրիստոսը հարություն է առել՝ հնարավորություն տալով ողջ մարդկությանը մասնակից դառնալու այս նոր կյանքին։ Սա էր առաջին Ավետարանը, և այն փոխանցվում էր բանավոր կերպով։
Առաջին քրիստոնյաները զգում էին, որ Քրիստոսի վերադարձը մոտալուտ է։ Իրականում, ողջ առաջին դարի ընթացքում նրանք ապրում էին այն սպասումով, որ Քրիստոսի Երկրորդ գալուստը շատ մոտ է։ Նրանք իրենց կյանքը համապատասխանեցնում էին դրան։ (Տե՛ս Ա Թեսաղոնիկեցիս 4:13-18)։
Առաքյալները Ավետարանը տարածեցին աշխարհի տարբեր ծայրերում։ Նոր քրիստոնեական համայնքներ ձևավորվեցին։ Ժամանակի ընթացքում համայնքներում խնդիրներ առաջացան՝ առօրյա խնդիրներ, որոնք ավելի բարդացան Քրիստոսի մոտալուտ վերադարձի սպասումների պատճառով։ Համայնքները բախվում էին այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են. «Արդյո՞ք պետք է հնազանդվենք տեղական իշխանություններին, եթե Քրիստոսը ցանկացած պահի կարող է վերադառնալ»։ Կամ՝ «Տեղի՞ն է արդյոք ամուսնանալը, եթե Քրիստոսը շուտով վերադառնալու է»։ Կամ՝ «Ի՞նչ կլինի նրանց հետ, ովքեր մահանում են մինչ Քրիստոսի վերադարձը»։
Այս խնդիրները լուծելու համար Առաքյալները, որոնք արդեն ցրված էին հայտնի աշխարհով մեկ, պատասխաններ գրեցին համայնքներին՝ տալով կոնկրետ հրահանգներ, թե ինչպես վարվել մինչև Քրիստոսի վերադարձը։ Ամենահայտնի նամակներից էին Պողոս առաքյալի գրածները։ Նոր Կտակարանի այն գրքերը, որոնք հաջորդում են Ավետարաններին, այն նամակներն են, որոնք Սուրբ Պողոսը գրել է Հռոմի, Կորնթոսի, Թեսաղոնիկեի, Եփեսոսի և այլ քաղաքների քրիստոնյաներին։ Այս նամակներից առաջինը (Ա Թեսաղոնիկեցիս) գրվել է 40-ական թվականներին։
Եկեղեցին գոյություն ուներ առանց Աստվածաշնչի։ Եկեղեցին ուներ իր պաշտամունքային արարողությունները, որոնք ներառում էին Սուրբ Հաղորդության մասնակցությունը, Հին Կտակարանի սաղմոսների կամ մարգարեական գրականության ընթերցումը և աղոթքը։ Նամակները, որոնք նրանք ստանում էին, օրինակ՝ Պողոս առաքյալից, ընթերցվում էին հավատացյալների հավաքների ժամանակ և համարվում են թղթեր, այսինքն՝ համայնքին ուղղված ընդհանուր նամակներ։
Որքան ժամանակն անցնում էր, և Քրիստոսը դեռ չէր վերադարձել, նոր խնդիրներ էին առաջանում։ Նախ՝ Երկրի վրա Քրիստոսի կյանքի բոլոր ականատեսները հեռանում էին կյանքից։ Ո՞վ էր փոխանցելու Քրիստոսի կյանքի պատմությունները գալիք սերունդներին։ Ավելին, համայնքներն ու եկեղեցիները հարցնում էին Քրիստոսի կյանքի մանրամասների մասին, օրինակ՝ Նրա ծննդյան, դաստիարակության, մկրտության և այլնի մասին։ Այդ պատճառով էլ գրվեցին Ավետարանները՝ Հիսուսի կյանքի մանրամասները ներկայացնելու համար։ Կրկին պետք է ընդգծել, որ դրանք գրվել են բացառապես քրիստոնեական եկեղեցու օգտագործման համար։ Եկեղեցին պահանջեց դրանք, և հետևաբար, դրանք ստեղծվեցին։
Let us pray, a prayer for Catechumens, from the Roman Catholic Tradition, We thank you for these catechumens whom you have called. Strengthen them in faith, that they may know you, the one true God, and Jesus Christ, whom you have sent. Keep them clean of heart and make them grow in virtue, that they may be worthy to receive baptism and enter into the holy mysteries. Amen
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/07/DSC04178.jpg299329Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-01-28 00:01:052026-01-28 14:00:11Քրիստոնեության նորեկ՝ եկեղեցական Աստվածաշնչի կարգը
Մենք գտնվում ենք նորընծաների պահքի շրջանում։ Նորընծան այն անձն է, ով նոր է ընդունել քրիստոնեությունը և մկրտությունից առաջ անցնում է ուսուցման փուլ։ Հայ Առաքելական Եկեղեցին Սուրբ Պատարագի ընթացքում նախատեսել էր հատուկ կարգ այս խմբի համար։ Թեև վերջին շրջանում այս ավանդույթը գործնականում մոռացության է մատնվել, սակայն դրա ձևը՝ «կարգը», կիրակի առավոտյան դեռևս հնչում է որպես հիշեցում։
Հայ Առաքելական Եկեղեցու Սուրբ Պատարագի ընթացքում, օրվա սուրբգրային ընթերցումներից հետո, սարկավագները հնչեցնում են «Մի ոք յերախայից...» քարոզը, որը թարգմանաբար նշանակում է. «Մի ոք յերախայից, և մի ոք թերահավատից, և մի ոք ապաշխարողաց և անմաքրից մերձեսցի ի խորհուրդս զայս»։ Նախկինում այդ պահին եկեղեցու շենքից դուրս էին հրավիրվում բոլոր կատեխումենները։ Նրանց ուղեկցում էին եկեղեցու առջևի մաս, որտեղ նրանց հավատքի ուսուցում էր տրվում։ Դուք կարող եք սա պատկերացնել որպես կիրակնօրյա դպրոցի ծրագիր։ Դժվար է պատկերացնել, որ նման բան տեղի ունենա մեր եկեղեցիներում այսօր։ Մենք հակված ենք եկեղեցին դիտարկել որպես բաց հարթակ, որտեղ կարող ենք ազատ մուտք ու ելք ունենալ։ «Ինչպե՞ս կարող է որևէ մեկը մեզ դուրս ուղեկցել եկեղեցուց», - մտածում ենք մենք։ Ի վերջո, մենք պնդում ենք, որ Հիսուսը երբեք սահմանափակումներ չի դրել նրանց համար, ովքեր մոտեցել են Իրեն։
Ճիշտ է, սակայն խոսքը եկեղեցում անցանկալի լինելու մասին չէ, ինչպես կարող է թվալ սրբավայրից դուրս ուղեկցվելու դեպքում։ Փոխարենը, մտածեք այն լրջության մասին, որով վաղ շրջանի քրիստոնյաները հասկանում էին Սուրբ Հաղորդությունը։ Այն այնքան սուրբ էր, որ չմկրտվածները չէին կարող մասնակցել դրան։ Իսկ մկրտվելը ենթադրում էր Քրիստոսի և Եկեղեցու վարդապետության իմացություն։
Սուրբ Պատարագի կառուցվածքին նայելիս պարզ է դառնում, որ մկրտության սպասողները՝ կատեխումենները, հրավիրվում էին եկեղեցի՝ Սուրբ Պատարագի ուսուցողական մասին մասնակցելու համար, որը հայտնի է որպես «Ճաշու»՝ բառացիորեն նշանակելով «ճաշ»։ Նրանք լսում էին Սուրբ Գրքի ընթերցումները, որից հետո քահանան քարոզ էր խոսում ընթերցված հատվածների վերաբերյալ։ Սա օրվա հոգևոր ճաշն էր՝ Ճաշուն։ Արտասանվում էր Եկեղեցու Հավատո հանգանակը (Նիկիական), որը հնարավորություն էր տալիս վկայելու և արտահայտելու հավատքը։ Այնուհետև կատեխումեններին դուրս էին հրավիրում՝ սովորելու և աղոթելու համար։
Often, when we hear about the rules and regulations of the discipline of the Church we are critical of the moves that do not follow our understanding of the Faith. I mention this small little action practiced by the Church of earlier centuries to emphasize reverence and discipline with which they approached the Holy Sacrament. This, then becomes an opportunity for us to question our sense of reverence and discipline toward the Blessed Body and Blood of Jesus Christ. It is a forgotten part of the tradition of our Church, but an important exercise in the Armodox self-evaluating process.
Աղոթենք Սուրբ Հաղորդության շարականը. Քրիստոս պատարագեալ բաշխի ի մեջ մեր։ Զմարմին իւր տայ մեզ ի կերակուր, և զարիւն իւր հեղու ի մեզ ի քաւութիւն։ Մատերուք յառաջ Տեառն և առէք զլոյս։ Ճաշակեցէք և տեսէք զի քաղցր է Տէր։ Օրհնեցէք զՏէր յերկնից։ Օրհնեցէք զնա ի բարձունս։ Օրհնեցէք զնա ամենայն հրեշտակք նորա։ Օրհնեցէք զնա ամենայն զօրութիւնք նորա։ Ալելուիա։
Այսօր սկսվում է Առաջավորաց պահքը։ Այս քառօրյա շրջանը յուրահատուկ է Հայ եկեղեցու համար։ Այն տեղի է ունենում Մեծ պահքից մի քանի շաբաթ առաջ և հնարավորություն է ընձեռում մաքրագործման՝ սննդակարգը սահմանափակելով միայն հացով և աղով։
Առաջավորաց պահքի չորս օրերի համար սահմանված աստվածաշնչյան ընթերցումներ չկան։ Ճաշոցը եկեղեցական արարողությունների ժամանակ ընթերցվելիք Աստվածաշնչի հատվածների ցանկ կամ գիրք է։ Տարվա ամեն օրվա համար նախատեսված են Աստվածաշնչի ընթերցումներ, որոնք վերաբերում են տվյալ օրվան։ Օրինակ՝ Սուրբ Հարության ճաշոցը ներառում է Ավետարանից Հարության պատմությունը։ Առաջավորաց պահքի այս չորս օրերը միակն են, որոնք ճաշոցում նշանակված ընթերցումներ չունեն, ինչը հարց է առաջացնում՝ ինչպե՞ս կարող է լինել Եկեղեցի առանց Աստվածաշնչի։ Իրականում, ավելի ճիշտ հարցն այն է՝ ինչպե՞ս կարող է լինել Աստվածաշունչ առանց Եկեղեցու։
Մեզ սովորեցրել են հավատալ, որ Աստվածաշունչը մի գիրք է, որը մեզ է տրվել Աստծուց։ Բողոքական բարեփոխումների հետ եկավ այն հռչակումը, որ միայն Աստվածաշունչն է հավատքի և գործունեության բոլոր հարցերում վերջնական հեղինակությունը։ Եվ ուստի, լսելը, որ Եկեղեցին քրիստոնեության մեջ հեղինակության կենտրոնն է, շատերի համար, ովքեր դուրս են ուղղափառ և հռոմեական կաթոլիկ ավանդույթներից, հակասում է կրոնական ընդունված կարծրատիպերին։
Ճշմարտությունն այն է, որ Աստվածաշունչը մեզ չի տրվել Աստծուց։ Աստված մեզ տվեց Աստվածաշնչից շատ ավելի մեծ բան։ Նա մեզ տվեց Իր Միածին Որդուն՝ Հիսուս Քրիստոսին։ Նույնիսկ Քրիստոսը մեզ Աստվածաշունչ չտվեց։ Նա ոչինչ չի գրել, որքան մենք գիտենք, և ոչ էլ գիրք է հանձնել իր աշակերտներին։ Ավելի կարևոր է, որ Նա մեզ տվեց Իր Մարմինը՝ Սուրբ Եկեղեցին, և Իր խոսքերով, որոնք չեն կարող ստել, ասաց. «Դժոխքի դռները չեն հաղթահարի այն» (Մատթեոս 16:18)։ Հետևաբար, հենց Եկեղեցին ստեղծեց Աստվածաշունչը, և այդ Աստվածաշունչը նախատեսված էր որպես գործիք Եկեղեցու համար՝ ավետարանելու և ուսուցանելու ապաշխարողներին։ (Ապաշխարողը քրիստոնեության նորադարձ է, որը մկրտությունից առաջ ուսուցում է ստանում։)
Պատմությանը մի հայացք նետելը ավելի կպարզաբանի այն հանելուկը, թե որն է առաջինը եղել՝ Աստվածաշունչը, թե՞ Եկեղեցին։ Հիսուսի ժամանակ Աստվածաշունչ չկար։ Նրա խաչելության ժամանակ Աստվածաշունչ չկար։ Նրա Հարության ժամանակ Աստվածաշունչ չկար։ Մեր իմացած Աստվածաշունչը վերջնական տեսքի է բերվել Եկեղեցու կողմից՝ տարբեր գրքերով 5-րդ դարում։ Հինգ դար շարունակ Եկեղեցին գոյություն է ունեցել և առաջնորդել քրիստոնեական համայնքը առանց Աստվածաշնչի։
Եկեղեցու հեղինակությունը մեկն է՝ Հիսուս Քրիստոսը։ Սուրբ Եկեղեցուն «առաքելական» կոչումը նշանակում է, որ այն ուղղակի հաջորդականության մեջ է Սուրբ Առաքյալների հետ, որոնք կոչվել են հենց Հիսուս Քրիստոսի կողմից։ Սուրբ Աստվածաշունչը Հայ եկեղեցում յուրահատուկ տեղ ունի և կոչվում է «Աստծո շունչ»։
Այս առաջիկա օրերին մենք կանցնենք Առաջավորաց պահքի ճանապարհով՝ ավելի մոտիկից ճանաչելու Քրիստոսի և քրիստոնեական հավատքի գեղեցկությունը։
Մենք աղոթում ենք քրիստոնեության նախապատրաստվողների աղոթքը. «Տե՛ր Աստված մեր, որ բնակվում ես երկնքում և հայացքդ ուղղում ես Քո բոլոր արարածներին, հայացքդ ուղղիր Քո ծառաներին՝ քրիստոնեության նախապատրաստվողներին, և մեզ, որ խոնարհել ենք մեր գլուխները Քո առաջ, և մեզ պարգևիր թեթև լուծ։ Ամեն»։
31i23
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/12/etchmiadzin_Cathedral_photographs_by_gregory_beylerian-50.jpg7501000Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-01-26 00:01:402026-01-25 19:57:16Այսօր Աստվածաշունչ չկա, միայն ավելին
Armodoxy for Today: Make it Complete with the Message
In rounding up the theme of Maturity of Faith this week, we make it complete with the most essential ingredient, namely the Message. In all the messages we have shared this week, Jesus stands in the center. Often, in our zeal to express our love and commitment to Him, we forget the message he preached and the call of that message to move us to action.
In the Nicene Creed, adopted in 325AD by the Church and recited in churches throughout the world every Sunday, we proclaim our belief in the Father, the Son and the Holy Spirit and the exclusivity of the Holy Church. The largest portion of the Creed is dedicated to Jesus, the Son of God. We have shorter forms of the profession of faith, one of which is confessed by the godfather during baptism in the Armenian Church. In the Western churches, such as the Roman Catholic and Anglican churches, the Apostles Creed is pronounced. In St. Nersess Shnorhali’s prayer of the 4th hour, we read an even more abbreviated form about Jesus, the Son of God, “Who descended from the bosom of the Father, and took flesh of the Holy Virgin Mary for our salvation, who was crucified and buried, and rose from the dead and ascended to the Father.”
In all of the Creeds and professions of faith, the person of Jesus, the Son of God, is defined. What is missing is a proclamation about his message, or even more simply, mention or reference of his message. I use the word “missing” rather than “omitted” or “forgotten” because I believe the development of these creeds were products of the times and societal needs. In the case of the Armenian Church, her constituency during the early centuries was homogeneous. The people attended church and shared common values and so it wasn’t necessary to reference the message in a creed.
Արմոդոքսիան նպատակ ունի այդ հնագույն հավատքը տեղափոխել այսօրվա աշխարհ և հասարակություն։ Գլոբալացված հասարակության մեջ, որտեղ բազմաթիվ տարբեր պատգամներ են պայքարում Ձեր ուշադրության համար, Հիսուսի պատգամը կարող է հեշտությամբ մերժվել, անտեսվել կամ նույնիսկ մոռացվել՝ Հիսուսին այլ ընտրություններից գերադասելու եռանդուն ջանքերի պատճառով։ Հասուն հավատքը հասկանում է, որ հենց Հիսուսի պատգամն է եզակի և գերազանցում է ամեն ինչին։ Նրա պատգամի մեջ մենք հասկանում ենք «Աստված սեր է» հայտարարության լրիվությունը։ Հիսուսի պատգամն է, որ մեզ կապում է ժամանակի սկզբին, և դրա մեջ մենք գտնում ենք Հիսուսի՝ որպես Աստծո Որդու աստվածությունը։ «Ես իմ անձով չեմ եկել, այլ ճշմարիտ է նա, ով ինձ ուղարկեց» (Հովհաննես 7:28)։
Let us pray St. Nersess Shnorhli’s prayer of the 4th hour, with addendum, “Son of God, true God, who descended from the bosom of the Father, and took flesh of the Holy Virgin Mary for our salvation, who taught the message of true love and compassion, with his words and his life, who was crucified and buried, and rose from the dead and ascended to the Father, I have sinned against Heaven and before You, remember me like the robber when You come into your kingdom. Amen.”
Every good real estate agent can tell you that the first, second and third rules in property are location, location, location. Identical homes can increase or decrease in value by virtue of their location. So, choose location wisely when purchasing.
The same rule holds true in life with the exception that all of us live in all three locations of live. Only one of those locations is chosen by us, the client, while the other two are more a chance landings. We are all born into this world – into this life – without our consent. We have no choice as to when or where we are born. On the other end, we may feel we have more to say about our death, but often it takes place without our consent. The only location that we have control over is the third one, which is the life spend between birth and death.
This three location reality is best understood by glancing at a gravestone. Pick one, any one. Most of them have three symbols etched on them. The first is the person’s date of birth. The second location is the date of death. The third symbol is the dash that separates the date of birth from the date of death. That dash represents our lives and is the only section of life that is mostly in our control. Some dashes are short, others are long, but the real quality of the dash is its thickness.
Կյանքը և այն, թե ինչպես ենք մենք ապրում, կախված է մեզնից։ Հենց այդ գծիկն է՝ մեր ապրած կյանքը, որն իմաստ ունի։
Once a young seminarian in a monastery, in a display of youthful pride, decided to play a trick on the one of the oldest and wisest monks. He held a butterfly in his hand and brought his fingers together to cover the small insect. He thought to himself that I will go and tell the monk that I have this butterfly in my hand. I will ask him if the butterfly is dead or alive? He thought to himself, if the elderly man answers alive, I will crush the butterfly and prove him wrong. If he answers dead, I will open my palm and the butterfly will fly out. Either way the monk will be wrong, and he will be humiliated because as a young student I have shown him wrong.
Մոտենալով վանականին՝ երիտասարդը գերեվարված թիթեռին պահեց բռունցքի մեջ՝ մեջքի հետևում։ «Ծերուկ, ասա ինձ, իմ պահած թիթեռը մեռա՞ծ է, թե՞ կենդանի»։ Ծեր վանականը, չխաբվելով, պատասխանեց. «Պատասխանը քո ձեռքում է»։
Maturity of Faith, which is the theme of this week, requires us to take responsibility for our lives, to recognize that God has entrusted us with our lives and it’s up to us to be part of the solution: “Thy kingdom come, Thy will be done.” We are the ones who fatten the dash – the life between our birth and life – and we take the responsibility on whether the butterfly flies or is crushed.
Let us pray, Lord help me to understand your love through the trust you have put into my humble efforts. May I take seriously and maturely the tremendous trust you have in me and in humanity. Give me the strength to stand responsibly before you as I follow your commandments and do that which is pleasing in your sight. Amen.
Այս շաբաթվա ընթացքում Եկեղեցու կողմից մեզ տրված Սուրբգրային ընթերցումը հետևում է առաջին հրաշքին՝ ջուրը գինու վերածելուն, որին մենք անդրադարձանք երեկ։ Հովհաննես 2:12-22 հատվածը պատմում է Հիսուսի կողմից տաճարը մաքրելու մասին։
Հիսուսը տաճարում գտավ նրանց, ովքեր վաճառում էին եզներ, ոչխարներ ու աղավնիներ, և լումայափոխներին, որոնք զբաղված էին առևտրով։ Նա պարաններից մտրակ պատրաստեց և բոլորին դուրս վտարեց տաճարից՝ ոչխարների ու եզների հետ միասին, թափեց լումայափոխների դրամները և շրջեց սեղանները։ Աղավնավաճառներին Նա ասաց. «Այս բաները այստեղից տարե՛ք. Իմ Հոր տունը առևտրի տուն մի՛ դարձրեք»։
Համաբարբառ Ավետարաններում՝ Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի մոտ, այս պատմությանը նման մի դրվագ հանդիպում է, երբ Հիսուսը կատարում է Իր վերջին մուտքը Երուսաղեմ, մի օր, որն ավանդաբար կոչվում է Ծաղկազարդ։ Հովհաննեսի Ավետարանում մենք այս պատմությունը կարդում ենք Նրա ծառայության սկզբում։ Հիմնվելով երեկվա Արմոդոքսիի դասի «Հավատքի հասունություն» թեմայի վրա՝ կարող ենք ենթադրել, որ տաճարի մաքրագործումը եզակի իրադարձություն չէր։
Սուրբ Հաղորդությունը՝ Հիսուսի Մարմինն ու Արյունը, բաշխվում և ընդունվում է ամեն շաբաթ։ Սուրբ Պատարագի և Սուրբ Հաղորդության կրկնվող բնույթը Հիսուսի՝ մեր կյանք մուտք գործելու արտահայտությունն է, ոչ թե միայն մեկ անգամ, այլ մշտապես՝ հեռացնելու և մաքրելու համար այն ամենը, ինչը տեղ չունի մեր կյանքի սրբության մեջ։
Ավետարանը շարունակվում է. Այդ ժամանակ հրեաները պատասխանեցին ու ասացին Նրան. «Ի՞նչ նշան ես ցույց տալիս մեզ, որ այս բաներն ես անում»։ Հիսուս պատասխանեց ու ասաց նրանց. «Քանդե՛ք այս տաճարը, և երեք օրվա մեջ այն կկանգնեցնեմ»։ Հրեաներն ասացին. «Այս տաճարը քառասունվեց տարում է կառուցվել, և Դո՞ւ երեք օրվա մեջ այն կկանգնեցնես»։ Բայց Նա խոսում էր Իր մարմնի տաճարի մասին։
Տաճարի մաքրագործումը ֆիլմերից վերցված տեսարան է հիշեցնում։ Այն մարդկանց հետ խոսում է բազմաթիվ մակարդակներով։ Սա սկզբունքային մարդն է, որը դուրս է գալիս կորպորատիվ մեքենայի դեմ։ Սա անհատն է՝ ընդդեմ հաստատության։ Ամենակարևորը՝ սա Հիսուս Քրիստոսն է, որը մուտք է գործում մեր տաճար՝ մեր կյանք։ Այնտեղ հասնելով՝ Նա պատրաստ է մաքրել տունը, հեռացնել ատելությունը, ծուլությունը, նախանձն ու չարակամությունը, որոնք այնտեղ առևտրով են զբաղված։ Մեզանից է կախված, ինչպես պատմության մեջ է, թե արդյոք մենք կվիճե՞նք Նրա հետ, կխոչընդոտե՞նք Նրան, թե՞ կբացվենք Նրա մատուցած մաքրագործմանը։
Let us pray, “Lord Jesus Christ, you enter the Temple in Jerusalem to clean out all who do not belong there. Come into the holiness of my temple and wash me thoroughly from my sin. Rid my life of pride, envy, anger, laziness, gluttony, lust and covetousness, and should they return may your Holy Body and Blood be forever cleansing me, into your Kingdom. Amen.”
Հիսուսի առաջին հրաշքը գրված է Սուրբ Հովհաննեսի Ավետարանում. «Երրորդ օրը Գալիլեայի Կանա քաղաքում հարսանիք կար, և Հիսուսի մայրը այնտեղ էր: Հիսուսն ու իր աշակերտները նույնպես հրավիրված էին հարսանիքին: Երբ գինին վերջացավ, Հիսուսի մայրը ասաց նրան. «Գինի չունեն»։ Հիսուսը պատասխանեց նրան. «Ի՞նչ կա ինձ ու քեզ հետ, կին, դեռ իմ ժամը չի հասել»։ Նրա մայրը սպասավորներին ասաց. «Ինչ որ ձեզ ասի, արե՛ք»։ Այնտեղ հրեական սովորության համաձայն՝ մաքրագործման համար դրված էին վեց քարե կարասներ, որոնցից յուրաքանչյուրը տեղավորում էր քսան կամ երեսուն գալոն: Հիսուսը նրանց ասաց. «Կարասները ջրով լցրե՛ք»։ Եվ նրանք լցրեցին մինչև եզրերը: Նա ասաց նրանց. «Հիմա քաղե՛ք և տարե՛ք սեղանապետին»։ Նրանք տարան: Երբ սեղանապետը համտեսեց ջուրը, որը գինի էր դարձել, և չգիտեր, թե որտեղից է այն (թեև սպասավորները, որոնք քաղել էին ջուրը, գիտեին), սեղանապետը կանչեց փեսային և ասաց նրան. «Ամեն մարդ սկզբում լավ գինին է մատուցում, իսկ երբ հյուրերը հարբում են, նոր՝ ավելի վատը: Իսկ դու լավ գինին պահել ես մինչև հիմա»։ Հիսուս սա կատարեց որպես իր նշաններից առաջինը Գալիլեայի Կանայում և հայտնեց իր փառքը, և նրա աշակերտները հավատացին նրան: (2:1-11)
Սա այն պատմություններից է, որը հիանալի նյութ է ծառայում կիրակնօրյա դպրոցի աշակերտների համար՝ գունազարդման առաջադրանքների ժամանակ։ Տեսարանը տպավորիչ է, իսկ մատիտները օգնում են ընդգծել ջրի՝ կարմիր գինու վերածվելու պահը։ Որպես քահանա՝ ես հաճախ եմ հանդիպել մարդկանց, որոնք ինձ գինի են առաջարկել և, կարծելով, թե ինձ մեծ հանելուկ են բացահայտում, ծիծաղելով ասում են. «Խմե՛ք, չէ՞ որ Հիսուսը ջուրը գինու վերածեց»։ Նրանք դա այնպես են ասում, կարծես ես չէի օգտվի այդ հյուրասիրությունից, եթե Հիսուսը չկատարեր այդ փոքրիկ հրաշքը։ Եվ երբեմն էլ ակնարկով փորձում են հասկացնել, թե Հիսուսը հետաքրքրված էր ըմպելիքի հարբեցնող հատկություններով։
Սուրբ Պողոսը գրում է. «Երբ մանուկ էի, խոսում էի մանկան պես, մտածում էի մանկան պես, խորհում էի մանկան պես. իսկ երբ այր դարձա, մանկական բաները թողեցի» (Ա Կորնթացիս 13:11)։ Ցավոք, երբ խոսքը վերաբերում է կրոնին և հավատքի հարցերին, հաճախ Աստծո մասին մեր պատկերացումները գալիս են մանկության հուշերից՝ Հիսուսի այս հրապուրիչ և սենսացիոն հրաշքների մասին։ Կանայի հարսանիքին Հիսուսի մասնակցության պատմությունը Հայ Եկեղեցում ընթերցվում է Աստվածահայտնությունից հետո՝ մեր ուշադրությունը հրավիրելու Քրիստոսի մատուցած ընծայի վրա։ Հենց հարսանեկան խնջույքի տնտեսն է առաջինը նկատում, որ Հիսուսի մատուցած գինին ավելի լավն է, քան մատուցված ցանկացած այլ գինի։
Today our call is to take a deeper and more mature understanding of our faith. There are many dimensions to this story that speak to us once we “Put away childish ways.” In fact, many stories have so much more to offer when we can accept the sensational as normal. For instance, when Jesus walks on the water, rather than searching for the stones that might be supporting him, accept that this is the One who created the water, who is lord of the water. Once we do this, then we understand the words that he speaks are from the Author of Life. The words, “Love your neighbor,” “Pray for your enemies,” “Judge not, lest you be judged,” are understood as coming from the Ultimate Source of Life, not only worthy of our attention, but demanding our attention. Armodoxy is the view that the Creator is speaking, and so when He says, “Courage, the victory is mine, I have overcome the world” (John 16:33), it is final and definite.
Let us pray, Lord our God, You changed the water into wine in Cana of Galilee, I pray You, change the doubt to faith in my life. Let me partake of the goodness of the new wine, and accept Your love, to guide and direct me, always. Amen.
Արմոդոքսիան այսօրվա համար. Հովհաննես Մկրտիչը և Մարտին Լյութեր Քինգը՝ հոգեհարազատներ
Հովհաննես Մկրտիչը Հիսուսի նախակարապետն էր։ Նրա պատգամը մարգարեական էր։ Նա խոսում էր ժամանակի մասին՝ մատնանշելով ընթացիկ պայմանները և կիսվելով Աստծո պատգամով. «Ապաշխարե՛ք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտ է»։
1950-ական և 1960-ական թվականներին Միացյալ Նահանգներում բապտիստական համայնքի մի երիտասարդ հովիվ խոսեց խտրականությամբ և նախապաշարմունքներով լի ժամանակների մասին։ Վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը Հովհաննես Մկրտչի հոգեհարազատն էր այն առումով, որ նա հասկանում էր Նրա զորությունը, Ով կարող էր փոխել նույնիսկ ամենադաժան ռասիստի սիրտը։ Նրա կոչը մարգարեական էր՝ արդարության միջոցով խաղաղության հասնելու համար։ Նա ԱՄՆ-ում ղեկավարեց Քաղաքացիական իրավունքների շարժումը՝ կենտրոնանալով Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի վրա և քարոզելով փոփոխություն ոչ բռնի դիմադրության միջոցով։
Նա ամենաերիտասարդ մարդն էր, որ երբևէ ստացել է Խաղաղության Նոբելյան մրցանակ՝ 35 տարեկանում։ Նա ավելի երիտասարդ էր, երբ առաջնորդեց 250,000 մարդու դեպի Վաշինգտոն՝ արտասանելու իր հիշարժան «Ես երազանք ունեմ» ճառը։
Իր բոլոր ակադեմիական և անձնական ձեռքբերումներով ու իրեն շնորհված բոլոր մեծարանքներով հանդերձ՝ նա պնդում էր, որ իր առաջին և գլխավոր կոչումը Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի ծառայող լինելն է։ Նա վարպետ հռետոր էր, որը բացահայտում էր Ավետարանի՝ սիրով ազատագրելու ուժը։
«Անապատում կանչող» մարգարեական ձայնը Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի բնութագիրն է։ Մարգարեն մեզ ուղղորդում է դեպի Հիսուս Քրիստոս։ Վերապատվելի Քինգը 20-րդ դարի ատելության և անհանդուրժողականության անապատում հնչող ձայն էր։ Իր ամենակարևոր գրություններից մեկում, որը գրվել է Ալաբամա նահանգի Բիրմինգհեմի բանտախցից (քաղաքացիական անհնազանդության համար բանտարկված), վերապատվելի Քինգը նամակ գրեց քրիստոնյա առաջնորդներին՝ Եկեղեցու՝ որպես Քրիստոսի Մարմնի կարևորության և Ավետարանի պատգամին հավատարիմ մնալու անհրաժեշտության մասին։ Այսօրվա աղոթքից հետո ես կկիսվեմ այս խորիմաստ և հզոր նամակից մի քանի հատվածներով նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ավելի խորությամբ հասկանալ Քինգի պատկերացումը Քրիստոսի Սուրբ Եկեղեցու մասին։
Աստվածահայտնությունից մեկ շաբաթ անց, երբ հնչում է Քրիստոսի հայտնության ուրախ լուրը, Հայ եկեղեցին տոնում է Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը։ Մեկ շաբաթ անց Միացյալ Նահանգներում մենք տոնում ենք վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերի ծնունդը։ Ծայրահեղականության ոգին, անապատում կանչող ձայնը, մանուկ Քրիստոսից եկող խաղաղության պատգամը շարունակում են հռչակվել։ Դա մեր Արարչի պատգամն է. «Խաղաղություն երկրի վրա, մարդկանց հանդեպ՝ բարեհաճություն»։
Վերապատվելի Քինգի աղոթքը, 1953 թ.՝ «Ո՛վ Աստված, մեր հավիտենական Հայր, մենք փառաբանում ենք Քեզ այն մտավոր պարգևների համար, որոնցով օժտել ես մեզ։ Մենք կարող ենք զգայական աշխարհի կիսաիրականություններից վեր բարձրանալ դեպի իդեալական գեղեցկության և հավիտենական ճշմարտության աշխարհ։ Սովորեցրո՛ւ մեզ, աղաչում ենք Քեզ, թե ինչպես օգտագործել բանականության և երևակայության այս մեծ պարգևը, որպեսզի այն անեծք չլինի, այլ օրհնություն։ Շնորհի՛ր մեզ տեսիլքներ, որոնք մեզ կբարձրացնեն աշխարհիկությունից և մեղքից դեպի Քո սուրբ ներկայության լույսը։ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով ենք աղոթում։ Ամեն»։
Վերապատվելի Քինգը, նրա գործունեությունը և ոչ բռնի դիմադրության, արդարության ու խաղաղության մասին նրա աշխատությունները «In His Shoes» ծառայության հիմնասյուներից են։ 2004 թվականից ի վեր մենք անցկացնում ենք ամենամյա հոգևոր հավաքներ, որոնք ուսումնասիրում են Վերապատվելի Քինգի ուսմունքները, ինչպես նաև աֆրոամերիկյան և հայ-ամերիկյան համայնքների տառապանքների միջև առկա խորը կապերն ու զուգահեռները։ Լրացուցիչ տեղեկությունների համար որոնեք Epostle.net-ի արխիվներում կամ գրեք մեզ feedback@epostle.net հասցեով։
Ահա մի հատված Վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերի՝ Բիրմինգհեմի բանտից հոգևորականությանն ուղղված նամակից.
«Այո, այս հարցերը դեռևս իմ մտքում են։ Խորը հիասթափությամբ ես արտասվել եմ եկեղեցու անտարբերության համար։ Սակայն վստահ եղեք, որ իմ արցունքները սիրո արցունքներ են եղել։ Չի կարող լինել խորը հիասթափություն այնտեղ, որտեղ չկա խորը սեր։ Այո, ես սիրում եմ եկեղեցին։ Ինչպե՞ս կարող էի այլ կերպ վարվել։ Ես քարոզիչների որդի, թոռ և ծոռ լինելու եզակի դիրքում եմ։ Այո, ես եկեղեցին տեսնում եմ որպես Քրիստոսի մարմին։ Բայց, ո՜վ, ինչպե՜ս ենք մենք խաթարել և սպիացրել այդ մարմինը սոցիալական անտարբերության և անհամաձայնության վախի պատճառով»։
«Ժամանակ կար, երբ եկեղեցին շատ հզոր էր։ Այդ ժամանակաշրջանում վաղ քրիստոնյաները ցնծում էին, երբ արժանի էին համարվում տառապելու իրենց հավատքի համար։ Այն օրերին եկեղեցին պարզապես ջերմաչափ չէր, որը գրանցում էր հանրային կարծիքի գաղափարներն ու սկզբունքները, այն ջերմակարգավորիչ էր, որը փոխակերպում էր հասարակության բարքերը։ Ամենուր, ուր վաղ քրիստոնյաները մտնում էին քաղաք, իշխանության կառույցը խռովվում էր և անմիջապես փորձում դատապարտել նրանց որպես «խաղաղությունը խաթարողների» և «արտաքին հրահրիչների»։ Սակայն նրանք առաջ էին գնում այն համոզմունքով, որ իրենք «երկնային գաղութ» են և պետք է հնազանդվեն Աստծուն, այլ ոչ թե մարդուն։ Նրանք թվով քիչ էին, բայց հանձնառությամբ՝ մեծ...»
«Այժմ ամեն ինչ այլ է։ Ժամանակակից եկեղեցին հաճախ թույլ, անզոր ձայն է՝ անորոշ հնչողությամբ։ Այն հաճախ ստատուս քվոյի գլխավոր պաշտպանն է։ Հեռու լինելով եկեղեցու ներկայությունից խռովվելուց՝ միջին համայնքի իշխանության կառույցը մխիթարվում է եկեղեցու կողմից իրերի ներկա վիճակի հաճախակի հրապարակային հավանությամբ։ Բայց Աստծո դատաստանը եկեղեցու վրա է, ինչպես երբեք։ Եթե այսօրվա եկեղեցին չվերագտնի վաղ եկեղեցու զոհաբերական ոգին, այն կկորցնի իր իսկական հնչեղությունը, կզրկվի միլիոնների հավատարմությունից և կդիտվի որպես անիմաստ սոցիալական ակումբ՝ քսաներորդ դարի համար առանց որևէ նշանակության»։
Վերապատվելի Քինգը մարդկանց կոչ էր անում հետևել Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի ավելի բարձր՝ ծայրահեղ չափանիշին։ Նույն փաստաթղթում նա գրել է.
«Բայց թեև ի սկզբանե հիասթափված էի ծայրահեղական պիտակավորվելուց, երբ շարունակեցի մտածել այդ մասին, աստիճանաբար որոշակի բավարարվածություն ստացա այդ պիտակից։ Մի՞թե Հիսուսը սիրո հարցում ծայրահեղական չէր. «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին, բարի՛ք արեք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր չարամտորեն օգտագործում և հալածում են ձեզ»։ Մի՞թե Ամոսը արդարության հարցում ծայրահեղական չէր. «Թող արդարությունը ջրերի պես հոսի, իսկ արդարամտությունը՝ մշտահոս վտակի պես»։ Մի՞թե Պողոսը քրիստոնեական ավետարանի հարցում ծայրահեղական չէր. «Ես իմ մարմնի վրա կրում եմ Տեր Հիսուսի սպիները»։ Մի՞թե Մարտին Լյութերը ծայրահեղական չէր. «Ահա ես կանգնած եմ, այլ կերպ չեմ կարող, թող Աստված օգնի ինձ»։ Իսկ Ջոն Բանյանը. «Ես կմնամ բանտում մինչև իմ կյանքի վերջը, քան թե իմ խղճի հետ գործարքի գնամ»։ Եվ Աբրահամ Լինքոլնը. «Այս ազգը չի կարող գոյատևել կիսով չափ ստրուկ և կիսով չափ ազատ»։ Եվ Թոմաս Ջեֆերսոնը. «Մենք այս ճշմարտությունները համարում ենք ինքնին հասկանալի, որ բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար...»։ Այսպիսով, հարցը ոչ թե այն է, թե արդյոք մենք կլինենք ծայրահեղականներ, այլ թե ինչպիսի ծայրահեղականներ կլինենք։ Մենք կլինենք ատելությա՞ն, թե՞ սիրո ծայրահեղականներ։ Մենք կլինենք անարդարության պահպանմա՞ն, թե՞ արդարության տարածման ծայրահեղականներ։ Գողգոթայի բլրի վրա տեղի ունեցած այդ դրամատիկ տեսարանում երեք մարդ խաչվեց։ Մենք երբեք չպետք է մոռանանք, որ երեքն էլ խաչվել են նույն հանցանքի համար՝ ծայրահեղականության հանցանքի։ Երկուսը անբարոյականության ծայրահեղականներ էին և այդպիսով ընկան իրենց միջավայրից ցածր։ Մյուսը՝ Հիսուս Քրիստոսը, սիրո, ճշմարտության և բարության ծայրահեղական էր և դրանով իսկ վեր բարձրացավ իր միջավայրից։ Հավանաբար Հարավը, ազգը և աշխարհը ստեղծագործ ծայրահեղականների խիստ կարիքն ունեն»։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2026/01/Kindred-Spirits.jpg523585Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-01-19 00:01:232026-01-19 06:18:44Հովհաննես Մկրտիչ և Մարտին Լյութեր Քինգ. հոգեհարազատներ
Yesterday I shared with you an introduction to St. John the Baptist. He is also known as St. John the “Forerunner” or Garabed, the one who prepared the road for Christ’s Revolution. I specifically and intentionally used the word Revolution, because Jesus’ message was so fresh and new that it was like hitting a RESET button on an electronic device. It was a revolution and, it still is.
In the Scriptural passage that introduces St. John to us (Matthew chapter 3), St. John has a confrontation with the religious elite of the time, namely the Pharisees. These were people the one who knew Scripture backwards and forwards. They followed the law, and yet, Jesus, the lowly son of a carpenter, had the audacity to challenge them on the grounds of practicing what they preached.
In his confrontation with the Pharisees, Jesus says, “Bear fruit worthy of repentance. Do not presume to say to yourselves, ‘We have Abraham as our ancestor’; for I tell you, God is able from these stones to raise up children to Abraham.” (vs.8-9) It was not enough that they followed the laws and the prophets. It wasn’t even enough that they repented. “Bearing fruits,” that is, backing up words with actions, is a necessary component of Christian living.
The idea that Faith is passed along genetically or through osmosis, is rejected by Jesus. God can create people of Faith from the stones. Faith is understood through the works you do.
Christianity is a faith that calls people to personal responsibility for their actions. “Bear fruit worthy of repentance,” is exactly that: the call to personal responsibility.
You live and you labor. You make mistakes along the way. You are forgiven by God – the RESET button has been pushed; however, the words of Jesus are heard every time he forgives, “Go, and sin no more.” Repenting means to turn from your ways.
Once turned away, we are called to produce the fruit worthy of that repentance. If you have hurt someone, ask for forgiveness, repent, go and sin no more, but now… produce fruits worthy of that repentance. Find ways to help, to love, to care for those in need. The fruits that John the Forerunner speaks about are the introductory remarks to the revolution of love, that Jesus’ ushers in. Throughout the Gospels, over and over again, Jesus calls on us to live a life of love and care, one which builds and strengthens life for all.
Think of today as an opportunity to hit the RESET button, a time of introspection and the outreach. Make it a pattern of and for your life and wellbeing.
We pray, O St. John the Forerunner, may your message reverberate in my life today, so that my repentance, my faith, my belief may all point to the actions of love and care that I share in this world. Amen.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2026/01/Red-Flower-877.jpg345345Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-01-16 00:01:432026-01-15 22:43:26Պտուղներ տալով Սուրբ Հովհաննեսի հետ
Armodoxy for Today: Joseph’s Courage to Raise the Child
In the days and weeks that follow the Theophany, we learn more of the background – foundational – story to the Nativity. Do not suppose that these stories as history lessons, rather find in them the strength to meet your challenges – physical, spiritual or within your relationships with others. In these stories we are to understand how to live our lives fully.
Last time I shared with you some highlights about St. Joseph’s life. As mentioned, very little is written about him in Holy Scriptures, but from that little we know that he was a devout and God-fearing man. We know his strength was not only by his physical prowess as a carpenter, but in his moral fortitude. He was unwilling to discredit his wife. Being obedient to the messenger of God, even when all the facts gave him reason to doubt, he took on the responsibility of being the adoptive father of Jesus. In that act of compassion, Joseph did not allow Jesus to be referred to as “illegitimate,” or as an “orphan.” Nor did he allow Jesus to be treated as anything less than his own son. In Gospels, people question Jesus’ authority by asking, “Is he not the son of the carpenter?” (Matthew 13:55) From this statement, it’s obvious that Jesus was accepted and regarded Joseph’s true son.
In learning about Joseph, we are given an example for living. We see true strength. We understand what it means to be obedient to God’s word. Joseph prayed, believing that “Thy Will be done” would take place when he, Joseph, agreed to take part in God’s will. In fact, his actions allowed God’s will to be done here on earth as it was in heaven.
As the adoptive father of Jesus, Joseph displayed courage and immense love for his wife and her child. Former president Barak Obama, in commenting about responsible fatherhood in working on the Strong Communities initiative, said, “What makes you a man is not the ability to make a child, but the courage to raise one.” Joseph teaches us the true virtues of parenthood – it is the courage to give, sacrifice and to love another human being as your own. He raised Jesus Christ from infancy to adulthood and gave him the necessary support in preparation for the Divine ministry and to ultimately rise to the Cross and conquer it.
This example drove the Armenian Church to be, in a sense, the adoptive parent of the Armenian people, never allowing the people to be orphaned or feel “illegitimate” in the absence of a state, or country. When you plug into Armodoxy, you’re plugging into the other parent that connects you to the bigger family of God.
We pray, Lord our God, as we accept the challenges of the day and days before us, may the example of Jospeh’s integrity, perseverance and clarity of focus inspire within me the opportunity to share in God’s Kingdom. May Your Kingdom come, may Your Will be done and may I find the courage to love and sacrifice for others. Amen.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2026/01/father-son-courage-of-Joseph-873.jpg495345Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-01-12 00:01:192026-01-11 20:52:19Հովսեփի քաջությունը Մանուկին մեծացնելու համար
