Իր Ավետարանն ավարտելուց առաջ Սուրբ Հովհաննեսը գրում է.
Հիսուսն իր աշակերտների առաջ ուրիշ շատ նշաններ էլ արեց, որոնք գրված չեն այս գրքի մեջ. բայց սրանք գրվեցին, որպեսզի դուք հավատաք, որ Հիսուսն է Քրիստոսը՝ Աստծու Որդին, և որպեսզի հավատալով՝ կյանք ունենաք նրա անունով։ (գլուխ 20)
Կան նաև ուրիշ շատ բաներ, որ Հիսուս արեց. եթե դրանք մեկ առ մեկ գրվեին, կարծում եմ, որ աշխարհն ինքն էլ չէր տեղավորի այն գրքերը, որ պիտի գրվեին։ (գլուխ 21)
Արմոդոքսին պնդում է, որ մենք Հիսուսին ճանաչում ենք ոչ միայն մեր կարդացած պատմությունների, այլև այն Ավանդության միջոցով, որը դարեր շարունակ՝ Քրիստոսի ժամանակներից ի վեր, փոխանցվել է մեզ. այլ խոսքով՝ «այն ամենը, ինչ չէր տեղավորվի գրքերում»։ Այս համարները կարևոր հիշեցումներ են քրիստոնեության ընդարձակության և Հայ Ուղղափառ Ավանդության ու Առաքելական Ավանդության յուրահատուկ տեղի մասին, որը գոյություն ուներ Քրիստոսի ժամանակ և ներկայացնում է քրիստոնեության ամենահին ձևը։ Սա Արմոդոքսիի այցեքարտն է։
Աղոթենք.
Փառավորյալ Տե՛ր, ընդունի՛ր ծառայողիդ աղոթքները և կատարի՛ր բարի համարվող խնդրանքներս։ Սուրբ Աստվածածնի, Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի, Սուրբ Ստեփանոս Նախավկայի, Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի մեր, Սուրբ Առաքյալների, Մարգարեների, Վարդապետների, Վկաների, Հայրապետների, Ճգնավորների, Կույսերի և Քո բոլոր սրբերի բարեխոսությամբ՝ երկնքում և երկրի վրա։ Քեզ, ո՛վ անբաժանելի Սուրբ Երրորդություն, փառք և երկրպագություն՝ հավիտյանս հավիտենից։ Ամեն։ - Սուրբ Ներսես Շնորհալի
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/04/Tradition-and-Scripture.jpg11251125Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-05-14 00:01:342025-05-13 21:54:19Հիսուսի մասին ավելին, քան գրված է
Հայաստան կատարած ուխտագնացության վերջին երեկոյան ես նստած էի իմ սենյակում և պատուհանից նայում էի մայրամուտին։ Սենյակը բավական բարձր էր, որպեսզի ինձ հնարավորություն տար տեսնելու Երևանի համայնապատկերը՝ Արարատ լեռան վեհաշուք ստվերի ներքո։ Ուղևորությանս ընթացքում ես հանդիպել էի մարդկանց, ովքեր աշխատում էին տեխնոլոգիաների առաջնագծում։ Ես ժամանակ անցկացրի նրանց հետ, ովքեր մարտահրավեր էին նետում նորմերին և գերազանցում էին՝ հանուն իրենց, իրենց ընտանիքների և իրենց երկրի բարօրության։ Օդում իրական հույս կար։
Հիշում եմ՝ նայում էի պատուհանից և աղոթում խաղաղության համար։ Դա պարզ մի ցանկություն էր. եթե այս փոքր, բայց հզոր երկիրը կարողանար խաղաղություն ունենալ, հրաշքներ կարող էին և կլինեին։ Այդ ժամանակ արդեն երեք տասնամյակ էր, ինչ այս երկիրը, որը ճաշակել էր դարերի ճնշումներ, ջարդեր, կոմունիզմ, տեղեկատվության սահմանափակում և նույնիսկ ցեղասպանություն, ապրում էր խաղաղության մեջ։ Ես նայում էի Երևանի երկնակամարին և գիտեի, որ մենք կտեսնենք լավագույն հրաշքները, եթե միայն խաղաղություն լիներ։
Մի քանի տարի անց, մի առավոտ Հայաստանից մի ընկեր զանգահարեց ինձ։ Մեր զրույցի վերջում նա ասաց. «Եթե միայն խաղաղություն ունենանք, մենք ամեն ինչ կարող ենք անել, կարող ենք ձգտել լավագույնին և լինել լավագույնը։ Եթե միայն խաղաղություն ունենանք»։ Նրա զանգը հիշեցրեց ինձ այդ գիշերվա իմ աղոթքի մասին։ Կարծես մի քանի տարի առաջվա իմ աղոթքը ձայնագրված լիներ և նորից հնչեր ինձ համար։ Նրա աղոթքն, այնուամենայնիվ, ավելի արդիական էր և ավելի հրատապ հնչերանգ ուներ։
Հեռվից դժվար է հասկանալ ուրիշների ցավն ու տառապանքը։ Արմոդոքսիայի հիմնական սկզբունքներից մեկը ուրիշների կոշիկների մեջ մտնելու կոչն է։ Սա կարեկցանքի արտահայտություն է, այսինքն՝ ուրիշների ցավն ու տառապանքը լիովին հասկանալու համար մենք պետք է քայլենք նրանց կոշիկներով։
Ահա մի փոքր վարժություն, որը կարող է օգնել մեզ հարմարեցնել մեր ոտքերը այդ կոշիկներին։ Մեզանից նրանք, ովքեր ապրում են Միացյալ Նահանգներում, գուցե լիովին չհասկանան Հայաստանում խաղաղության համար աղոթքը, բայց մենք կարող ենք սկսել՝ պատկերացնելով մի աշխարհ, որտեղ մենք անընդհատ ենթարկվում ենք Մեքսիկայի և Կանադայի հարձակումներին այն աստիճան, որ ապրում ենք մեր անկախությունը պահպանելու անորոշության մեջ՝ օրեցօր։ Հնարավոր է՝ օրինակն արդարացի չէ՝ հաշվի առնելով ԱՄՆ-ի չափերը, հզորությունը և աշխարհագրությունը։ Դուք՝ Եվրոպայում, Աֆրիկայում կամ Մերձավոր Արևելքում գտնվողներդ, որտեղ երկրներն իրար շատ ավելի մոտ են և փոխկապակցված, կարող եք դիտարկել Շվեյցարիայի նման մի երկիր, եթե նրա հարևաններ Ֆրանսիան, Իտալիան, Ավստրիան և Գերմանիան ունենային միայն մեկ նպատակ՝ ոչնչացնել այդ համեմատաբար փոքր երկիրը։ Ցավոք, Ձեզ հարկավոր չէ պատկերացնել, պարզապես նայեք գոյություն ունեցող լարվածություններին՝ լինի դա Ուկրաինայի և Ռուսաստանի, Իսրայելի և պաղեստինցիների, Հնդկաստանի և Պակիստանի միջև, Կոնգոյում, Սուդանում կամ Դարֆուրում առկա մշտական սպառնալիքներին և, իհարկե, Հայաստանի ու Ադրբեջանի միջև։
Իսկ եթե դեռ դժվար է պատկերացնել, նստեք Ձեր իսկ տանը՝ բնակարանում, և պատկերացրեք Ձեր բոլոր հարևաններին՝ յուրաքանչյուրին՝ հարևան դռան և փողոցի մյուս կողմում, որոնք ցանկանում են միայն մեկ բան՝ ճնշել, հաղթել և ազատվել Ձեզանից այդ թաղամասում։
Ուրիշի կոշիկների մեջ մտնելը կարեկցանքի կոչ է։ Սա նշանակում է հասկանալ, որ միակ իրական և ճշմարիտ հրաշքը, որի համար պետք է աղոթենք և աշխատենք, խաղաղությունն է։ Ուրիշի կոշիկների մեջ մտնելը մեզ հնարավորություն է տալիս հասկանալու, իսկ երբ արդեն այդ կոշիկների մեջ ենք, պետք է քայլենք դեպի լուծում։
Եկեք քայլենք դեպի այդ լուծումը՝ այսօրվա աղոթքով, որը պատշաճ կերպով վերցված է Ասսիզիի Սուրբ Ֆրանցիսկոսից. Տե՛ր, դարձրու ինձ Քո խաղաղության գործիքը։ Որտեղ ատելություն կա, թող սեր ցանեմ, որտեղ վիրավորանք՝ թող ներում շնորհեմ, որտեղ կասկած՝ հավատ, որտեղ հուսահատություն՝ հույս, որտեղ խավար՝ լույս, և որտեղ տխրություն՝ ուրախություն։ Ո՛վ Աստվածային Վարդապետ, շնորհիր ինձ, որ ոչ թե մխիթարվել փնտրեմ, այլ մխիթարել, ոչ թե հասկացվել, այլ հասկանալ, ոչ թե սիրվել, այլ սիրել։ Քանզի տալով է, որ ստանում ենք, ներելով է, որ ներվում ենք, և մահանալով է, որ ծնվում ենք հավերժական կյանքի համար։ Ամեն։
Շապիկի լուսանկարը՝ Լունաբել Բեյլերյան, 2023 Մի երիտասարդ աղջիկ քնած է, մինչ մայրը գորգեր է գործում
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/05/P0139.jpg6381000Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-05-13 00:01:412025-05-13 20:14:40Խաղաղության ձգտումներ՝ կարեկցանքի միջոցով
Արմոդոքսիան այսօր. Եվ Մատաթիան դարձավ տասներկուերորդը
Հռոմի պապ Լևոն XIV-ի ընտրությունը տեղի ունեցավ Զատիկին հաջորդող շաբաթների ընթացքում, քանի որ Սուրբ Պետրոսի առաքելական աթոռը թափուր էր մնացել Զատիկից հաջորդ օրը Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի մահվան պատճառով։
Յուրաքանչյուր եկեղեցական ավանդույթ ունի կանոններ և կարգեր, որոնցով լրացվում են թափուր պաշտոնները։ Աշխարհը հնարավորություն ունեցավ տեսնելու հռոմեական կաթոլիկ ավանդույթը կարդինալների կոլեգիայի համագումարի ժամանակ։ Հայ եկեղեցական ավանդույթի համաձայն՝ Ազգային եկեղեցական ժողովը, որն ընտրում է Կաթողիկոսի թափուր աթոռը զբաղեցնող անձին, բաղկացած է ոչ միայն հոգևորականներից, այլև աշխարհականներից, որոնք ընտրությունը կատարում են քվեարկությամբ։
Նոր Կտակարանի Գործք Առաքելոց գիրքը պատմում է քրիստոնեական Եկեղեցու սկզբնավորման մասին՝ Հիսուս Քրիստոսի Հարությունից հետո։ Գիրքը գրվել է Սուրբ Ղուկասի Ավետարանի հեղինակի կողմից և կարող է դիտարկվել որպես Ավետարանի «երկրորդ մաս»։ Գործք Առաքելոցի սկզբնական համարներում նշվում է, որ այն Ավետարանի շարունակությունն է։ Նա գրում է. «Առաջին գիրքը գրեցի... այն ամենի մասին, ինչ Հիսուս սկսեց անել և սովորեցնել մինչև այն օրը, երբ Նա վերացավ, այն բանից հետո, երբ Սուրբ Հոգով պատվիրաններ տվեց այն առաքյալներին, որոնց ընտրել էր»։
Գործք Առաքելոցի առաջին գլուխը պատմում է, որ Հիսուսին մատնած Հուդա Իսկարիովտացին ինքնասպան եղավ, և մնացյալ առաքյալները որոշեցին, որ անհրաժեշտ է լրացնել Հուդայի մահվան պատճառով առաջացած թափուր տեղը։ Նրանք աղոթեցին և գտան երկու տղամարդու, որոնք իրենց հետ էին եղել Քրիստոսի ընկերակցությամբ՝ Հիսուսի մկրտությունից մինչև Նրա խաչելությունը։
Նրանք աղոթեցին և ասացին. «Դու, ո՛վ Տեր, որ գիտես բոլորի սրտերը, ցո՛ւյց տուր այս երկուսից Նրա ընտրածին, որպեսզի մասնակից լինի այս պաշտոնին և առաքելությանը, որից Հուդան հանցանքով ընկավ, որպեսզի գնա իր տեղը»։ Եվ նրանք վիճակ գցեցին, և վիճակը ընկավ Մատաթիայի վրա։ Եվ նա դասվեց տասնմեկ առաքյալների շարքին։
Սա պարզապես հետաքրքիր փաստ չէ. ես հիշատակում եմ Մատաթիայի ընտրությունը, որպեսզի հասկանանք, որ Հիսուս Քրիստոսի հիմնած Եկեղեցին՝ Առաքելական Ավանդույթը, ունի կարգ ու կառուցվածք։ Այն մարդկանց պատահական հավաք չէ, որոնք միավորվում են Սուրբ Գրքի իրենց մեկնաբանությունների հիման վրա։ Առաքյալները Ավետարանի պատգամը տարան տարբեր ազգերի մոտ, որպեսզի Հռոմում Պետրոսի կամ Հայաստանում Թադեոսի հիմնած Եկեղեցին կրի Մեկ, Տիեզերական, Առաքելական, Սուրբ Եկեղեցի տիտղոսը։ Հենց այս կառուցվածքի մեջ է, որ Հիսուս Քրիստոսի պատգամը սերնդեսերունդ փոխանցվել և հասել է մեզ այսօր։
Մենք աղոթում ենք ուղղափառ աղոթագրքից. Հիշի՛ր, ո՛վ Տեր, Քո Սուրբ, Տիեզերական և Առաքելական Եկեղեցին. հաստատի՛ր և զորացրո՛ւ նրան, աճեցրո՛ւ և պահի՛ր նրան խաղաղության մեջ, և պահպանի՛ր նրան անհաղթելի հավիտյան։ Ամեն։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/05/Picking-Lots-Matthias-699.jpg11251125Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-05-12 00:01:232025-05-12 14:56:47Եվ Մատթիան դառնում է տասներկուերորդը
Հռոմի պապ Լևոն XIV-ը երեկ Վատիկանի Սուրբ Պետրոսի հրապարակում հավաքված հազարավոր մարդկանց առջև հղեց իր առաջին օրհնությունն ու աղոթքը, մինչ աշխարհի միլիոնավոր այլ մարդիկ հետևում և ստանում էին օրհնությունը վիրտուալ եղանակով։ Իրոք, սա հուզիչ պահ էր Պոնտիֆիկոսի համար, երբ նա կարդինալ Ռոբերտ Պրևոստից անցում կատարեց 1,3 միլիարդ անդամ ունեցող Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին գլխավորելուն։ Նույնիսկ հեռվից՝ աշխարհի տարբեր մասերում էկրաններին և հեռախոսներին հետևելով, կաթոլիկները, հավատացյալները և նույնիսկ ոչ հավատացյալները տեսանելիորեն հուզված էին, քանի որ շատերը հասկանում էին իրադարձության կարևորությունը։
Ինձ համար հետաքրքիր էր, թե որքան արագ և հեշտությամբ լրատվամիջոցներում շրջանառվեց «ամերիկացի» տերմինը՝ հարմարավետորեն մոռանալով, որ նախորդ պապը՝ երջանկահիշատակ Ֆրանցիսկոսը, նույնպես Ամերիկայից էր։ Սակայն հայրենիքը անհատի ինքնությունը սահմանելու և ձևավորելու հարցում մեծ դեր ունի։ Մտածեք այն քննարկումների մասին, որոնք առաջին օրը լցրեցին լրատվականները, երբ պարզեցին, որ Պապ Լևոնը Չիկագո քաղաքից է. նա «Քաբսի՞» երկրպագու էր, թե՞ «Ուայթ Սոքսի»։ Հավանաբար, աշխարհագրական ինքնության հանդեպ ոգևորությունը լավ բացատրություն է տալիս, թե ինչու են եկեղեցիները, որոնք միավորված են Հիսուս Քրիստոսին՝ որպես Աստծո Որդու հավատքով, բաժանված էթնիկ և ազգային գծերով՝ լինի դա Հայ Առաքելական եկեղեցին, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, թե հունական, բուլղարական, վրացական, ռուս ուղղափառ և նույնիսկ ամերիկյան պրեսբիտերական և մեթոդիստական համայնքները։ Իհարկե, կա նաև AME-ն՝ Աֆրիկյան մեթոդիստական եկեղեցին և, իհարկե, Անգլիայի եկեղեցին։ Հաճախ Քրիստոսը՝ քրիստոնեության կենտրոնը, կորչում է այն ավանդույթների մեջ, որոնք մեզ կապում են ազգային պահպանողականության հետ։ Սուրբ Էջմիածնի եպիսկոպոս Դանիել Ֆնդըքյանը այս մասին մանրամասն խոսում է իր Քրիստոսի մարմնի կառուցումը գրքում։ Իսկ երաժիշտ Ջոն Լենոնը՝ որպես երազող, մատնանշում է ազգային հպարտության հետևանքների լուրջ վտանգները, երբ խնդրում է մեզ. «Պատկերացրեք, որ երկրներ չկան, դա անելը դժվար չէ։ Ոչինչ սպանելու կամ մեռնելու համար, և ոչ էլ կրոն։ Պատկերացրեք բոլոր մարդկանց, որոնք ապրում են խաղաղության մեջ...»
Այս ամենը հաշվի առնելով՝ մենք անդրադառնում ենք Պապ Լևոն XIV-ի ուղերձի առաջին խոսքերին. «Խաղաղություն ձեզ: Սիրելի եղբայրներ և քույրեր, սա Հարուցյալ Քրիստոսի՝ բարի հովվի առաջին ողջույնն է, ով իր կյանքը տվեց Աստծո հոտի համար։ Ես նույնպես կցանկանայի, որ խաղաղության այս ողջույնը մուտք գործի ձեր սրտերը, հասնի ձեր ընտանիքներին, բոլոր մարդկանց՝ որտեղ էլ որ նրանք լինեն, բոլոր ժողովուրդներին, ամբողջ երկրին։ Խաղաղություն ձեզ!»
Նրա այսօրվա աղոթքին մենք ամենահարմար կերպով ավելացնում ենք՝ Ամեն։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/05/Globe-with-Flags-698.jpg11251125Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-05-09 00:01:022025-05-08 22:54:29Նրանին պարզ աղոթք ավելացնելը
Սկսվել է հաջորդ Պապին ընտրելու կոնկլավը։ Նրանց ընտրած անձը լինելու է Սուրբ Պետրոսի՝ Հիսուս Քրիստոսի առաքյալներից մեկի հաջորդը։
Վերջին մի քանի շաբաթների ընթացքում՝ Ֆրանցիսկոս Պապի վախճանից հետո, ինձ բազմիցս հարցրել են, թե ինչպես է Հայ Եկեղեցին «տեղավորվում» քրիստոնեական եկեղեցու պատկերի մեջ։ Հատկապես որ Զատիկից անմիջապես հետո և մինչ նրա հուղարկավորությունը, ես կիսվել էի Պոնտիֆիկոսի և նրա ժառանգության մասին որոշ մտքերով՝ Արմոդոքսիայի և այս ամենօրյա ուղերձների շրջանակում։
Ոմանք կասկածի տակ դրեցին Հավատո հանգանակի՝ Նիկիական հավատամքի այն արտահայտությունը, թե «Հավատում ենք մեկ, կաթողիկե և առաքելական սուրբ Եկեղեցուն»։ Եկեք սկսենք հենց այստեղից։ «Կաթողիկե» տերմինը նշանակում է տիեզերական կամ համընդհանուր։ Տպագիր տեքստում հեշտ է տարբերակել փոքրատառ «կ»-ով գրվող կաթողիկեն, որը նշանակում է համընդհանուր, և մեծատառ «Կ»-ով գրվողը, որը վերաբերում է Հռոմի Կաթոլիկ եկեղեցուն։ Պապի պաշտոնը Կաթոլիկ (մեծատառ «Կ») եկեղեցու գլուխն է։ Նիկիական հավատամքի մեջ մենք դավանում ենք, որ Եկեղեցին համընդհանուր (փոքրատառ «կ») կաթողիկե է։ Այն առաքելական է, քանի որ իր ծագումը կապում է առաքյալներից մեկի հետ։
Ինչպես կիսվել էի ձեզ հետ նախորդ օրերի ուղերձներում, Հայ Եկեղեցու պարագայում հենց Թադեոս առաքյալն էր, որ Հիսուսի Հարության Բարի Լուրը՝ Ավետարանը, բերեց Հայաստան, ճիշտ այնպես, ինչպես Պետրոսը հասցրեց պատգամը Հռոմ։
Մատթեոսի 16-րդ գլխում կարդում ենք, որ Հիսուսը հարցնում է իր աշակերտներին. նախ՝ «Մարդիկ ի՞նչ են ասում, ո՞վ եմ ես»։ Երբ նրանք հնչեցրին մի քանի անուններ, ինչպիսիք են Երեմիան, Հովհաննես Մկրտիչը և Եսային, Հիսուսը հարցը ուղղեց նրանց. «Իսկ դուք ի՞նչ եք ասում, ո՞վ եմ ես»։ Տասներկուսից մեկը՝ Սիմոնը, պատասխանում է. «Դու ես Քրիստոսը՝ Կենդանի Աստծո Որդին»։
Հիսուսը պատասխանում է. «Երանի՜ քեզ, Սիմո՛ն, որդի՛ Հովնանի, որովհետև մարմինն ու արյունը չէ, որ հայտնեցին քեզ սա, այլ իմ Հայրը, որ երկնքում է։ Եվ ես էլ քեզ ասում եմ, որ դու Պետրոս ես, և այս ժայռի վրա ես պիտի շինեմ իմ եկեղեցին, և դժոխքի դռները այն չեն հաղթահարի։ Եվ քեզ պիտի տամ երկնքի արքայության բանալիները. և ինչ որ կապես երկրի վրա, կապված կլինի երկնքում, և ինչ որ արձակես երկրի վրա, արձակված կլինի երկնքում»։
Հիսուսը Սիմոնին վերանվանում է «Պետրոս», ինչը հունարեն «քար» կամ «ժայռ» բառի խաղ է։ Այստեղ որոշակի բացատրություն է անհրաժեշտ։ Հռոմի Կաթոլիկ եկեղեցին ասում է, որ Եկեղեցին կառուցված է Պետրոսի՝ ժայռի վրա, մինչդեռ Հայ Եկեղեցին և այլ ուղղափառ եկեղեցիներ ասում են, որ ժայռը հավատքի այն դավանանքն է, որ «Դու ես Քրիստոսը՝ Կենդանի Աստծո Որդին»։ Եկեղեցին կառուցված է այդ դավանանքի վրա։
Թադեոսը, Բարդուղիմեոսը, Հակոբոսը, Հովհաննեսը և մյուս աշակերտները միացան Սուրբ Պետրոսին այս դավանանքի մեջ։ Ինչ վերաբերում է Հուդային, ապա նրա թափուր տեղը առաջինն էր, որ լրացվեց։ Վաղը մենք կանդրադառնանք այդ սուրբգրային հղմանը։
Մինչ Հռոմի կաթոլիկ կարդինալները աղոթում և խորհրդակցում են Սուրբ Պետրոսի հաջորդի ընտրության շուրջ, մենք աղոթում ենք մի աղոթք, որը քաղել ենք Սուրբ Պետրոսի Առաջին թղթից (գլուխ 2). «Գալիս ենք Քեզ մոտ, Տե՛ր Հիսուս, կենդանի ժայռ, որ մարդկանց կողմից մերժվեց, բայց Աստծո կողմից թանկագին և ընտրյալ եղավ։ Հեռո՛ւ պահիր ինձնից ամեն չարություն, նենգություն, անկեղծության պակաս, նախանձ և զրպարտություն, որպեսզի իմ աղոթքները միանան մյուսների աղոթքներին՝ ամրապնդելու Քո Սուրբ Եկեղեցին՝ Աստծուն փառք և պատիվ բերելու համար։ Ամեն»։
Շապիկ՝ KTN 2025
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/05/Rocks-Stones-Pope-697.jpg11251125Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-05-08 00:01:322025-05-07 21:04:29Ժայռ, քարեր և Պապը
Ամեն կիրակի՝ Հայ Առաքելական եկեղեցու Սուրբ Պատարագի ընթացքում, պատարագիչ քահանան իջնում է խորանից և շրջում եկեղեցու ներսում։ Հավատացյալների կողքով անցնելիս նա մի ձեռքում պահում է խաչը, իսկ մյուսով՝ խունկ ծխում։
Նրա ներկայությանը հավատացյալները տարբեր կերպ են արձագանքում։ Ոմանք խոնարհում են գլուխը՝ օրհնություն ստանալու ակնկալիքով, ոմանք էլ ակնածանքով համբուրում են քահանայի ձեռքի խաչը։ Ուրիշները ժպտում և ողջունում են նրան։ Սակայն կան նաև այնպիսիները, որոնք պարզապես հետևում են նրա ընթացքին՝ առանց որևէ կերպ արձագանքելու։ Եվ, իհարկե, նրանց համար, ովքեր այդ պահին եկեղեցում չեն, հաղորդակցվելու հնարավորությունը կորած է, քանի որ քահանան ավարտում է շրջայցը և վերադառնում խորան՝ շարունակելու Պատարագը։
Սուրբ Պատարագի այս արարողությունը խորհրդանշում է Քրիստոսի իջնելը երկնքի անդորրից՝ մեր մեջ ապրելու, քայլելու և լինելու համար, որից հետո Նա համբարձվեց երկինք։ Հիսուսի երկրային կյանքի ընթացքում եղել են մարդիկ, որոնք փնտրել են Նրան հրաշքների և բժշկության համար, իսկ ոմանք էլ մոտեցել են Նրան օրհնություն ստանալու կամ պարզապես Նրա զգեստին դիպչելու համար։ Եվ, իհարկե, շատերի համար ամբողջանալու հնարավորությունը կար, բայց նրանք թույլ տվեցին, որ Նա անցնի իրենց կողքով։
Կյանքում լինում են եզակի պահեր, որոնք պահանջում են մեր անհապաղ արձագանքը, հակառակ դեպքում՝ դրանք անցնում են։ Երբեմն իրադարձությունները պահանջում են, որ մենք գործենք։
Այսօր ցեղասպանություն է տեղի ունենում։ Էթնիկ զտումը դրա նպատակն է։ Լռելը և/կամ սարսափն անտեսելը կորցրած հնարավորություն է։
Մենք աղոթում ենք. Երկնային Հայր, ես տեսնում եմ ցավն ու տառապանքը այս աշխարհում։ Ես անցել եմ այդ ճանապարհով անցյալում։ Ես ասել եմ՝ «Այլևս երբեք»։ Այսօր ինձ քաջություն տուր՝ բարձրաձայնելու չարիքի դեմ ամենուր, որպեսզի ես ունենամ բարոյական իրավունք՝ խոսելու այն ժամանակ, երբ չարիքը կանգնի իմ դեմ։ Ամեն։
Շապիկի լուսանկարը՝ Լունաբել Բեյլերյան, 2023 թ.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2024/05/P0108.jpg6791000Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-05-07 00:01:262025-05-06 20:20:55Փոխազդեցություն. Հիսուսի և մեր օրերի հետ
Հիսուսի մասին գրված հազարավոր գրքերից ես հաճախ ընտրում եմ այնպիսի գործեր, որոնք ինձ մարտահրավեր են նետում՝ իրերին նայելու այլ, գուցե նոր տեսանկյունից։ Այդպիսի գրքերից է Նիկոս Կազանձակիսի «Քրիստոսի վերջին գայթակղությունը» գեղարվեստական ստեղծագործությունը։ Այն գրվել է 1955 թվականին՝ առաջացնելով հակասություններ, իսկ 1988 թվականին էկրանավորվել է՝ արժանանալով պահպանողական և ուղղափառ քրիստոնյաների առարկություններին։*
Կազանձակիսի այս պատմությունը խորապես ուսումնասիրված և մտածված է։ Նա սյուժեն ներկայացնում է հետևյալ կերպ. խաչված Մեսիային խաչի վրա առաջարկվում է Իր «վերջին գայթակղությունը»։ Նրան հնարավորություն է տրվում տեսնել խաչից այն կողմ գտնվող կյանքը, ճաշակել ընտանեկան կյանքի բերկրանքը, կիսել հուշերը ընկերների հետ և ապրել մինչև խոր ծերություն։ Նրան հնարավորություն է տրվում ունենալ նույն երազանքները, ինչ բոլոր մարդիկ, և լինել այնպիսին, ինչպիսին բոլոր մարդիկ են։ Այնուամենայնիվ, Նա դիմադրում է գայթակղությանը։ Նա «ոչ» է ասում աշխարհի բոլոր պատրանքներին և ընտրում է կատարել Հոր կամքը։
Ազատ կամքի պարգևը՝ այսինքն՝ այլ կերպ վարվելու ընտրությունը, Աստծո կողմից մեզ տրված մեծագույն պարգևներից մեկն է։ Այս վեպում մեզ առաջարկվում է «ի՞նչ կլիներ, եթե» սցենարը և հնարավորություն՝ հաղթահարելու առանց տառապանքի ապրելու և խաղաղ մահով մահանալու բնական գայթակղությունը։ Այն մեզ հնարավորություն է տալիս պատմությանը նայել ևս մեկ տեսանկյունից։
Հիսուսն ընտրեց Խաչը։ Այդ ընտրության մեջ մենք տեսնում ենք, թե որքան սերտորեն են միահյուսված Սերն ու Խաչը։
Այսօրվա աղոթքը Հովհաննեսի Ավետարանի 12-րդ գլխից է՝ Հիսուսի խոսքերը, որոնք ասում են. Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. եթե ցորենի հատիկը հողի մեջ ընկնելով չմեռնի, ապա մենակ կմնա, իսկ եթե մեռնի, շատ պտուղ կտա։ Ով սիրում է իր կյանքը, կկորցնի այն, և ով ատում է իր կյանքը այս աշխարհում, կպահի այն հավիտենական կյանքի համար։ Եթե մեկը ծառայի Ինձ, թող հետևի Ինձ, և որտեղ Ես եմ, այնտեղ էլ կլինի Իմ ծառան։ Եթե մեկը ծառայի Ինձ, Իմ Հայրը կպատվի նրան։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2021/09/Khatchkar-2Bp-2B292-2BMatenadaran-2BMs-2B3833.jpeg1024775Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-05-06 00:01:232025-05-05 21:44:46Գայթակղիչ մի գայթակղություն
Որպես Քրիստոսի չարչարանքների պատմության մաս՝ գրեթե բոլորը գիտեն, որ Սիմոն Պետրոսը երեք անգամ ուրացավ Հիսուսին։ Ամենավճռական պահին, երբ Հիսուսին դատում, դատապարտում և մահվան էին ուղարկում, Պետրոսը՝ Նրա մտերիմ ընկերն ու աշակերտը, հրաժարվում է Հիսուսին ճանաչելուց։ Քչերը գիտեն, որ Հարությունից հետո Պետրոսը հնարավորություն ունեցավ ցույց տալու իր զղջումը՝ հայտնելով իր սերը Տիրոջ հանդեպ։ Հովհաննեսի Ավետարանում (21) մենք հետևում ենք Հիսուսի և Նրա աշակերտ Սիմոն Պետրոսի երկխոսությանը։
Երբ նախաճաշեցին, Հիսուս Սիմոն Պետրոսին ասաց. «Սիմո՛ն, Հովնանի՛ որդի, ինձ ավելի՞ ես սիրում, քան սրանք»։
Նա ասաց Նրան. «Այո՛, Տե՛ր, Դուք գիտեք, որ ես սիրում եմ Ձեզ»։
Նա ասաց նրան. «Արածեցրե՛ք Իմ գառները»։
Երկրորդ անգամ էլ ասաց նրան. «Սիմո՛ն, Հովնանի՛ որդի, սիրո՞ւմ ես Ինձ»։
Նա ասաց Նրան. «Այո՛, Տե՛ր, Դուք գիտեք, որ ես սիրում եմ Ձեզ»։
Նա ասաց նրան. «Հովվե՛ք Իմ ոչխարները»։
Երրորդ անգամ ասաց նրան. «Սիմո՛ն, Հովնանի՛ որդի, սիրո՞ւմ ես Ինձ»։ Պետրոսը տրտմեց, որ երրորդ անգամ ասաց նրան՝ «Սիրո՞ւմ ես Ինձ»։
Եվ նա ասաց Նրան. «Տե՛ր, Դուք ամեն ինչ գիտեք. Դուք գիտեք, որ ես սիրում եմ Ձեզ»։
Հիսուս ասաց նրան. «Արածեցրե՛ք Իմ ոչխարները»։
Ոմանք այս դրվագը անվանում են Պետրոսի վերականգնում. նա երեք անգամ ուրացավ Հիսուսին, իսկ այժմ երեք անգամ հայտնում է իր սերը, իսկ ոչխարների փոխաբերությունը վերաբերում է Եկեղեցում նրա հովվական պաշտոնին։ Մենք սա անվանում ենք ներում՝ մաքուր և պարզ, այնպիսի կերպով, որը միայն Աստված կարող է շնորհել և միայն Աստված կարող է հասկանալ։
Հիսուսը ներման մասին էր։ Ներման պատգամը ուսուցանվում էր խոսքերով, ապա Նա ցույց տվեց դա Խաչի վրա և Հարությունից հետո, երբ ներեց իր ընկերոջը՝ Պետրոսին։ Կյանքում մենք հաճախ ենք լսում մարդկանց կողմից կատարված սարսափելի արարքների մասին, սակայն նրանց ներումը նրանց և Աստծո միջև է։
Աղոթենք. Գաղտնիքներ ճանաչող, մեղանչել եմ Քեզ դեմ՝ կամա և ակամա, գիտությամբ և անգիտությամբ։ Շնորհի՛ր ներում ինձ՝ մեղավորիս. քանզի ծննդյանս օրից, սուրբ մկրտությամբ մինչև այսօր, մեղանչել եմ Քո առաջ, Տե՛ր, իմ բոլոր զգայարաններով և մարմնիս բոլոր անդամներով։ Ողորմի՛ր Քո արարածներին և ինձ՝ մեղավորիս։ Ամեն։
Քրիստոսի Հարությունից անմիջապես հետո Սուրբ Գիրքը պատմում է, որ Հիսուսը երևաց աշակերտներին «քառասուն օրվա ընթացքում և խոսում էր Աստծո Արքայության մասին» (Գործք Առաքելոց 1):
Աստծո Արքայությունը հաճախ ընկալվում է որպես մի վայր կամ վիճակ, որը հասանելի է միայն մեր երկրային կյանքի ավարտից հետո: Սակայն Հիսուսը Արքայությունը ներկայացնում է որպես այստեղ և հիմա հասանելի մի իրողություն: «Աստծո Արքայությունը մոտեցել է»՝ այս պատգամը Հովհաննես Մկրտիչը հռչակում էր դեռևս Քրիստոսի մկրտությունից առաջ: Այն իրականացվել է Քրիստոսի կողմից և գործում է այսօրվա ակտիվ Եկեղեցու միջոցով:
Արքայության մուտքը բաց է բոլորի համար: Պայմանը սիրով լի կյանքով ապրելն է, որն արտահայտվում է գործերով: Մատթեոսի Ավետարանի 25-րդ գլխում Հիսուսը խոսում է Արքայության մասին՝ հիմնվելով մեր պատրաստակամության և բարեգործությունների վրա: Հիսուսի համար բարության չափանիշները սահմաններ չունեն, ինչպես ցույց է տրված Բարի Սամարացու առակում (Ղուկաս 10): Ավելին, անգործությունը Արքայությունից հեռացվելու հիմք է:
Մենք կարդում ենք. Այն ժամանակ Թագավորը կասի ձախ կողմում գտնվողներին… «Հեռացե՛ք ինձանից, անիծյալնե՛ր… որովհետև քաղցած էի, և ինձ կերակրելու բան չտվեցիք, ծարավ էի, և ինձ խմելու բան չտվեցիք, օտար էի, և ինձ չընդունեցիք, մերկ էի, և ինձ չհագցրեցիք, հիվանդ էի ու բանտում, և ինձ չայցելեցիք»: Այն ժամանակ նրանք էլ կպատասխանեն Նրան՝ ասելով. «Տե՛ր, ե՞րբ տեսանք Քեզ քաղցած, կամ ծարավ, կամ օտար, կամ մերկ, կամ հիվանդ, կամ բանտում, և Քեզ չծառայեցինք»: … Նա կպատասխանի նրանց՝ ասելով. «Ճշմարի՛տ եմ ասում ձեզ, քանի որ չարեցիք սա այս ամենափոքրերից մեկին, ինձ չարեցիք»:
Մեր ապրած աշխարհը իրական է, և այն պատուհասող խնդիրները մեր վերահսկողության ներքո են: Մենք Քրիստոսի պատվիրակներն ենք: «Եկեսցե Արքայություն Քո, եղիցին կամք Քո» աղոթքը կյանքի է կոչվում մեր մասնակցությամբ: Դուք չեք կարող անտարբեր մնալ աշխարհի տառապանքների հանդեպ:
Մենք աղոթում ենք՝ Սուրբ Ներսես Շնորհալու 9-րդ ժամի աղոթքով. Ամենախնամ Տե՛ր, պահապա՛ն դիր իմ աչքերին, որպեսզի չնայեմ շահասիրությամբ, իմ ականջներին՝ չհաճույքանամ չար խոսքեր լսելով, իմ բերանին՝ չխոսեմ սուտ, իմ սրտին՝ չմտածեմ չարիք, իմ ձեռքերին՝ չգործեմ անիրավություն, իմ ոտքերին՝ չքայլեմ անարդարության ուղիներով. այլ ուղղորդե՛ք իմ դրդապատճառները, որպեսզի դրանք լինեն Ձեր բոլոր պատվիրաններին համապատասխան: Ամեն:
Շապիկ. Երբ մեկ անգամ տեսնում եք այն, այլևս անհնար է չնկատել: (Բառացիորեն նույնպես!)
Արմոդոքսիան այսօրվա համար. Խավարում! (Թերահավատ Թովմաս)
Ավետարանը պատմում է, որ Հարությունից հետո Հիսուսը մի քանի անգամ հայտնվեց Իր աշակերտներին: Առաջին շաբաթվա ընթացքում, երբ Նա հայտնվում էր աշակերտներին, Երկվորյակ կոչված Թովմասը նրանց հետ չէր: Իրականում, Թովմասը կասկածում էր, որ մյուսները տեսել են Հարուցյալ Տիրոջը, այդ պատճառով էլ նրան անվանում են Թերահավատ Թովմաս: Նա ասաց. «Եթե Նրա ձեռքերի վրա մեխերի հետքերը չտեսնեմ և իմ մատը մեխերի տեղը չդնեմ, և իմ ձեռքը Նրա կողի մեջ չդնեմ, չեմ հավատա»:
Թովմասը Հիսուսի հետևորդ լինելու Լույսի կրողից խավարեց դեպի անհավատության մթին:
Հովհաննեսի ավետարանի 21-րդ գլխում կարդում ենք.
Ութ օր հետո Նրա աշակերտները կրկին ներսում էին, և Թովմասը նրանց հետ էր: Հիսուսը եկավ, երբ դռները փակ էին, կանգնեց նրանց մեջտեղում և ասաց. «Խաղաղությո՛ւն ձեզ»: Ապա Թովմասին ասաց. «Մատդ այստեղ բե՛ր և տե՛ս Իմ ձեռքերը, ձեռքդ բե՛ր և դի՛ր Իմ կողի մեջ. և անհավատ մի՛ եղիր, այլ՝ հավատացյալ»:
Թովմասը պատասխանեց և ասաց Նրան. «Տե՛ր իմ և Աստվա՛ծ իմ»:
Հիսուսը նրան ասաց. «Որովհետև տեսար Ինձ, հավատացիր. երանի՜ նրանց, ովքեր չեն տեսել, բայց հավատացել են»:
Խավարումն ավարտված է: Թովմասի հռչակումը լիակատար էր և ամբողջական. «Տե՛ր իմ և Աստվա՛ծ իմ»: Եվ նկատե՛ք, որ նա իր մատները չդրեց մեխերի հետքերի վրա: Թովմասը անհավատից վերափոխվեց հավատացյալի:
Քրիստոնյաների մեծ մասը գալիս է Քրիստոսի մոտ առանց ֆիզիկապես տեսնելու Հիսուսին, բայց նրանք հավատում են, որովհետև տեսել են Նրա գործերը՝ սերը աշխարհում:
Աղոթենք. Ամենակալ և հավիտենական Աստված, Դուք, որ ամրապնդեցիք Ձեր առաքյալ Թովմասին Ձեր Որդու Հարության հանդեպ հաստատուն և աներկբա հավատքով. շնորհե՛ք մեզ այնքան կատարյալ և առանց կասկածի հավատալ մեր Տեր և մեր Աստված Հիսուս Քրիստոսին, որպեսզի մեր հավատքը երբեք պակաս չերևա Ձեր աչքերում. Նրանով, ով ապրում և թագավորում է Ձեզ և Սուրբ Հոգու հետ, մեկ Աստված, այժմ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն: