With the Martin Luther King Holiday, we began looking at the power to bring about change that is within us all. Today we look at one of the heroes of Armodoxy, Khrimian Hayrig, and begin to uncover a lesson of survival from the Armenian Church.
Mkrditch Khrimian was the 125th Catholicos of All Armenians, serving from 1892-1907. He was so beloved by the people that he was given the moniker “Hayrig,” an endearing term for “father” in Armenian. I remember back in the 1970s, while a seminarian at Holy Etchmiadzin, it was common to find flowers placed Khrimian Hayrig’s grave on a daily basis by people who either remembered him or whose parents had passed along inspiring stories of Hayrig. There is a small garden area in Etchmiadzin where a tree engraving of Khrimian marks the spot where he would sit and mingle with the people.
In the mid 1800’s, Khrimian was invited to an international conference in Berlin. On his return to Armenia he addressed his people in a poignant letter, describing the meeting as nations huddled around a pot of heriseh (a porridge made with meat and grains, its thickness being its noted attribute). He wrote that all the other nations came to the table with the clanging swords and dug deep into the heriseh as if with “iron ladles” pulling out their portion for their nations. However, when his turn came to draw the portion for the Armenians, he had no swords or guns, but only a letter in his hand. He called this letter the paper ladle, which easily flopped by the weight of the heriseh. He tells the Armenian people, when you return to Armenia arm yourself with “Weapons, weapons and more weapons. People, understand above all else that you must put the hope of your freedom upon yourself, on your brains, the might of your fist… Man, for himself, must work for his deliverance.”
Today in our world which is bogged down by a culture of materialism and egotism we have a false sense of value. We have forgotten about the strength that we have within us. We have forgotten that we were born of the font of baptism and drink from the fountain of immortality – connecting us to Jesus Christ. Khrimian Hayrig, as well as generations of leaders had tapped into that Divine power. How else can you explain the resurrection of the Armenian people, from the ashes of Genocide they stood at Sardarabad, maintained faith in the communist era to the independence of Armenian, following the Gospel message: Unless a grain of wheat falls and dies it remains a single seed, but by dying it produces a harvest. (Jn 12) All the time, connecting to the power of Jesus Christ!
We will continue on this thread tomorrow. For today, we offer a prayer for our foreparents by the Rev. Martin Luther King, Jr. O God, our gracious, heavenly Father, we thank Thee for the creative insights in the universe. We thank Thee for the lives of great saints and prophets in the past, who have revealed to us that we can stand up amid the problems and difficulties and trials of life and not give in. We thank Thee for our foreparents, who’ve given us something in the midst of the darkness of exploitation and oppression to keep going. Grant that we will go on with the proper faith and the proper determination of will, so that we will be able to make a creative contribution to this world and in our lives. In the name and spirit of Jesus we pray. Amen.
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/01/1200px-Tombstone_Catholicos_Mkrtich_Khrimyan_Hayrik-e1587600067802.jpg348372Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-01-21 00:01:042025-01-20 19:35:20Խրիմյանը և ներքին ուժը
Արմոդոքսիան այսօր. Վերապատվելի Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսեր
Հովհաննես Մկրտիչը Հիսուսի նախակարապետն էր։ Նրա պատգամը մարգարեական էր։ Նա խոսում էր ժամանակի մասին՝ մատնանշելով ընթացիկ պայմանները և կիսվելով Աստծո պատգամով. «Ապաշխարե՛ք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտ է»։
1950-ական և 1960-ական թվականներին Միացյալ Նահանգներում բապտիստական համայնքի մի երիտասարդ հովիվ խոսեց խտրականությամբ և նախապաշարմունքներով լի ժամանակների մասին։ Վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը Հովհաննես Մկրտչի հոգեհարազատն էր այն առումով, որ նա հասկանում էր Նրա զորությունը, Ով կարող էր փոխել նույնիսկ ամենադաժան ռասիստի սիրտը։ Նրա կոչը մարգարեական էր՝ արդարության միջոցով խաղաղության հասնելու համար։ Նա ԱՄՆ-ում ղեկավարեց Քաղաքացիական իրավունքների շարժումը՝ կենտրոնանալով Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի վրա և քարոզելով փոփոխություն ոչ բռնի դիմադրության միջոցով։
Նա ամենաերիտասարդ մարդն էր, որ երբևէ ստացել է Խաղաղության Նոբելյան մրցանակ՝ 35 տարեկանում։ Նա ավելի երիտասարդ էր, երբ առաջնորդեց 250,000 մարդու դեպի Վաշինգտոն՝ արտասանելու իր հիշարժան «Ես երազանք ունեմ» ճառը։
Իր բոլոր ակադեմիական և անձնական ձեռքբերումներով ու իրեն շնորհված բոլոր մեծարանքներով հանդերձ՝ նա պնդում էր, որ իր առաջին և գլխավոր կոչումը Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի ծառայող լինելն է։ Նա վարպետ հռետոր էր, որը բացահայտում էր Ավետարանի՝ սիրով ազատագրելու ուժը։
«Անապատում կանչող» մարգարեական ձայնը Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի բնորոշումն է։ Մարգարեն մեզ ուղղորդում է դեպի Հիսուս Քրիստոս։ Վերապատվելի Քինգը 20-րդ դարի ատելության և անհանդուրժողականության անապատում հնչող ձայն էր։ Իր ամենակարևոր գրություններից մեկում՝ Ալաբամա նահանգի Բիրմինգհեմի բանտախցից (ուր նա բանտարկված էր քաղաքացիական անհնազանդության համար), վերապատվելի Քինգը նամակ գրեց քրիստոնյա առաջնորդներին՝ շեշտելով Եկեղեցու՝ որպես Քրիստոսի Մարմնի կարևորությունը և Ավետարանի պատգամին հավատարիմ մնալու անհրաժեշտությունը։ Նա գրել է.
«Այո, այս հարցերը դեռևս իմ մտքում են։ Խորը հիասթափությամբ ես արտասվել եմ եկեղեցու անտարբերության համար։ Սակայն վստահ եղեք, որ իմ արցունքները սիրո արցունքներ են եղել։ Չի կարող լինել խորը հիասթափություն այնտեղ, որտեղ չկա խորը սեր։ Այո, ես սիրում եմ եկեղեցին։ Ինչպե՞ս կարող էի այլ կերպ վարվել։ Ես քարոզիչների որդի, թոռ և ծոռ լինելու եզակի դիրքում եմ։ Այո, ես եկեղեցին տեսնում եմ որպես Քրիստոսի մարմին։ Բայց, ո՜վ, ինչպե՜ս ենք մենք խաթարել և սպիացրել այդ մարմինը սոցիալական անտարբերության և անհամաձայնության վախի պատճառով»։
«Ժամանակ կար, երբ եկեղեցին շատ հզոր էր։ Այդ ժամանակաշրջանում վաղ քրիստոնյաները ցնծում էին, երբ արժանի էին համարվում տառապելու իրենց հավատքի համար։ Այն օրերին եկեղեցին պարզապես ջերմաչափ չէր, որը գրանցում էր հանրային կարծիքի գաղափարներն ու սկզբունքները, այն ջերմակարգավորիչ էր, որը փոխակերպում էր հասարակության բարքերը։ Ամենուր, ուր վաղ քրիստոնյաները մտնում էին քաղաք, իշխանության կառույցը խռովվում էր և անմիջապես փորձում դատապարտել նրանց որպես «խաղաղությունը խաթարողների» և «արտաքին հրահրիչների»։ Սակայն նրանք առաջ էին գնում այն համոզմունքով, որ իրենք «երկնային գաղութ» են և պետք է հնազանդվեն Աստծուն, այլ ոչ թե մարդուն։ Նրանք թվով քիչ էին, բայց հանձնառությամբ՝ մեծ...»
«Այժմ ամեն ինչ այլ է։ Ժամանակակից եկեղեցին հաճախ թույլ, անզոր ձայն է՝ անորոշ հնչողությամբ։ Այն հաճախ ստատուս քվոյի գլխավոր պաշտպանն է։ Հեռու լինելով եկեղեցու ներկայությունից խռովվելուց՝ միջին համայնքի իշխանության կառույցը մխիթարվում է եկեղեցու կողմից իրերի ներկա վիճակի հաճախակի հրապարակային հավանությամբ։ Բայց Աստծո դատաստանը եկեղեցու վրա է, ինչպես երբեք։ Եթե այսօրվա եկեղեցին չվերագտնի վաղ եկեղեցու զոհաբերական ոգին, այն կկորցնի իր իսկական հնչեղությունը, կզրկվի միլիոնների հավատարմությունից և կդիտվի որպես անիմաստ սոցիալական ակումբ՝ քսաներորդ դարի համար առանց որևէ նշանակության»։
Վերապատվելի Քինգը մարդկանց կոչ էր անում հետևել Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի ավելի բարձր՝ ծայրահեղ չափանիշին։ Նույն փաստաթղթում նա գրել է.
«Բայց թեև ի սկզբանե հիասթափված էի ծայրահեղական պիտակավորվելուց, երբ շարունակեցի մտածել այդ մասին, աստիճանաբար որոշակի բավարարվածություն ստացա այդ պիտակից։ Մի՞թե Հիսուսը սիրո հարցում ծայրահեղական չէր. «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին, բարի՛ք արեք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր չարամտորեն օգտագործում և հալածում են ձեզ»։ Մի՞թե Ամոսը արդարության հարցում ծայրահեղական չէր. «Թող արդարությունը ջրերի պես հոսի, իսկ արդարամտությունը՝ մշտահոս վտակի պես»։ Մի՞թե Պողոսը քրիստոնեական ավետարանի հարցում ծայրահեղական չէր. «Ես իմ մարմնի վրա կրում եմ Տեր Հիսուսի սպիները»։ Մի՞թե Մարտին Լյութերը ծայրահեղական չէր. «Ահա ես կանգնած եմ, այլ կերպ չեմ կարող, թող Աստված օգնի ինձ»։ Իսկ Ջոն Բանյանը. «Ես կմնամ բանտում մինչև իմ կյանքի վերջը, քան թե իմ խղճի հետ գործարքի գնամ»։ Եվ Աբրահամ Լինքոլնը. «Այս ազգը չի կարող գոյատևել կիսով չափ ստրուկ և կիսով չափ ազատ»։ Եվ Թոմաս Ջեֆերսոնը. «Մենք այս ճշմարտությունները համարում ենք ինքնին հասկանալի, որ բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար...»։ Այսպիսով, հարցը ոչ թե այն է, թե արդյոք մենք կլինենք ծայրահեղականներ, այլ թե ինչպիսի ծայրահեղականներ կլինենք։ Մենք կլինենք ատելությա՞ն, թե՞ սիրո ծայրահեղականներ։ Մենք կլինենք անարդարության պահպանմա՞ն, թե՞ արդարության տարածման ծայրահեղականներ։ Գողգոթայի բլրի վրա տեղի ունեցած այդ դրամատիկ տեսարանում երեք մարդ խաչվեց։ Մենք երբեք չպետք է մոռանանք, որ երեքն էլ խաչվել են նույն հանցանքի համար՝ ծայրահեղականության հանցանքի։ Երկուսը անբարոյականության ծայրահեղականներ էին և այդպիսով ընկան իրենց միջավայրից ցածր։ Մյուսը՝ Հիսուս Քրիստոսը, սիրո, ճշմարտության և բարության ծայրահեղական էր և դրանով իսկ վեր բարձրացավ իր միջավայրից։ Հավանաբար Հարավը, ազգը և աշխարհը ստեղծագործ ծայրահեղականների խիստ կարիքն ունեն»։
Աստվածահայտնությունից մեկ շաբաթ անց, երբ հնչում է Քրիստոսի հայտնության ուրախ լուրը, Հայ եկեղեցին տոնում է Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը։ Մեկ շաբաթ անց Միացյալ Նահանգներում մենք տոնում ենք վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերի ծնունդը։ Ծայրահեղականության ոգին, անապատում կանչող ձայնը, մանուկ Քրիստոսից եկող խաղաղության պատգամը շարունակում են հռչակվել։ Դա մեր Արարչի պատգամն է. «Խաղաղություն երկրի վրա, մարդկանց հանդեպ՝ բարեհաճություն»։
Վերապատվելի Քինգի աղոթքը, 1953 թ.՝ «Ո՛վ Աստված, մեր հավիտենական Հայր, մենք փառաբանում ենք Քեզ այն մտավոր պարգևների համար, որոնցով օժտել ես մեզ։ Մենք կարող ենք զգայական աշխարհի կիսաիրականություններից վեր բարձրանալ դեպի իդեալական գեղեցկության և հավիտենական ճշմարտության աշխարհ։ Սովորեցրո՛ւ մեզ, աղաչում ենք Քեզ, թե ինչպես օգտագործել բանականության և երևակայության այս մեծ պարգևը, որպեսզի այն անեծք չլինի, այլ օրհնություն։ Շնորհի՛ր մեզ տեսիլքներ, որոնք մեզ կբարձրացնեն աշխարհիկությունից և մեղքից դեպի Քո սուրբ ներկայության լույսը։ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով ենք աղոթում։ Ամեն»։
Վերապատվելի Քինգը, նրա գործունեությունը և ոչ բռնի դիմադրության, արդարության ու խաղաղության մասին նրա գրվածքները «In His Shoes» ծառայության հիմնասյուներից են։ 2004 թվականից ի վեր Դուք կարող եք մասնակցել մեր ամենամյա հավաքներին, որոնք ուսումնասիրում են վերապատվելի Քինգի ուսմունքները, ինչպես նաև աֆրոամերիկյան և հայ-ամերիկյան համայնքների դժվարությունների միջև առկա խորը կապերն ու զուգահեռները։ Լրացուցիչ տեղեկությունների համար որոնեք Epostle.net-ի արխիվներում կամ գրեք մեզ feedback@epostle.net հասցեով։
Չպատմված պատմություններ Հայ եկեղեցու երիտասարդաց կենտրոնից
Այսօրվա դրվագը՝ Մտածելակերպի փոփոխություն 2
Մինչ մենք ավարտում ենք «Այսօր 20 տարի առաջ էր» շարքը՝ Համբարձման տոնից առաջ (Զատիկից 40 օր անց), մենք անդրադառնում ենք երկու ամենամեծ հրաշքներին, որոնք մենք ապրեցինք համայնքի մտածելակերպը փոխելու և Հայ եկեղեցու ներսում ու դրա միջոցով հնարավորությունների դռները բացելու գործում։ Երեկ մենք դիտարկեցինք համայնքում ներողամտության հարցը, իսկ այսօր դիտարկում ենք հենց համայնքը։ Մտածելակերպի այս երկու փոփոխություններն էլ կապված են իրականության ընդունման հետ։
Հայերը իրավամբ հպարտանում են այն պատմական իրողությամբ, որ Հայաստանը առաջին քրիստոնյա ազգն է եղել։ Այսօր մեր համար գործող բառը «եղել է»-ն է։ Առաջին քրիստոնյա ազգը պատկանում է 4-րդ դարին, մինչդեռ այդ ազգի ժառանգները, լավագույն դեպքում, պատկանում են 21-րդ դարին՝ այդ ազգակերտ իրադարձությունից ավելի քան 1700 տարի անց։ 301 թվականին Հայաստանը լուսավորած Կյանքի այդ լույսին հավակնելու համար կապը պետք է արդարացված լինի։ Հիսուսի ժամանակների հրեաները փորձում էին արդարանալ Նրա առաջ՝ պնդելով, որ Աբրահամի ժառանգներն են, ինչին Քրիստոսը պատասխանում է. «Եվ մի՛ կարծեք, թե կարող եք ինքներդ ձեզ ասել՝ «Մենք Աբրահամին հայր ունենք»։ Ասում եմ ձեզ, որ Աստված այս քարերից կարող է Աբրահամի համար որդիներ հարուցել»։
Մենք կարող ենք լսել նույն ձայնը, որը հարցնում է հայերին. «Մի՞թե չեք կարծում, որ Աստված կարող է այս քարերից հայ ազգի զավակներ ստեղծել»: Այլ կերպ ասած՝ անցյալն անցել է, ի՞նչ եք անում դուք՝ հիմնավորելու ձեր դիրքը որպես առաջին քրիստոնյա ազգի զավակներ ու ժառանգներ: Մեր առջև դրված մարտահրավերը հպարտության մտածելակերպը պատասխանատվության մտածելակերպի վերածելն էր:
2005 թվականին, երբ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոս Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ-ն իր հովվապետական այցով գտնվում էր Միացյալ Նահանգներում, Հայ եկեղեցու երիտասարդաց կենտրոնից մեզանից երկուսիս հրավիրեցին մասնակցելու Հարավային Կալիֆոռնիայի համալսարանում կայացած գիտաժողովին: Դոկտոր Դեքմեջյանը խոսեց Հայ եկեղեցու աճի ծրագրի մասին՝ օգտագործելով հավատքի կառուցման հիմնական գաղափարները: Իմ թեման էր «Գլոբալիզացիան և Հայ եկեղեցին»: Գիտաժողովի ավարտին Նորին Սրբությունը երկու ծրագրերն էլ տարավ Հայաստան՝ որպես 21-րդ դարի Հայ եկեղեցու գործողությունների ծրագիր: Գաղափարը պարզ էր. մենք՝ Հայ եկեղեցում, աշխարհին շատ բան ունենք առաջարկելու՝ որպես երկրագնդի ամենահին քրիստոնեական ավանդույթը կրողներ: Միևնույն ժամանակ, մենք շատ բան ունենք սովորելու այն համայնքներից, որոնք հարմարվել են ժամանակի իրողություններին:
Համայնքներից մեկը, որին մենք անդրադարձանք, Միացյալ Նահանգների աֆրոամերիկյան համայնքն էր։ Հաճախ մեզ՝ հայերիս, համեմատում են հրեական համայնքի հետ՝ հիմնականում ցեղասպանության կապի պատճառով։ Սակայն աֆրոամերիկյան համայնքի հետ համեմատությունը շատ ավելի զուգահեռներ ունի։ Ի տարբերություն հրեաների, որոնք Եվրոպայում էին Հոլոքոստի ժամանակ, հայերը բնակվում էին իրենց պատմական հայրենիքում։ Նյուրնբերգյան դատավարությունները տեղի ունեցան 1940-ականներին՝ որպես միջազգային ռազմական տրիբունալ, որը բացահայտեց գերմանական վայրագությունների իրական մասշտաբները և պատասխանատվության ենթարկեց նացիստական ամենահայտնի հանցագործներից մի քանիսին։ Գերմանիան ընդունեց պատասխանատվությունը, և փոխհատուցումներ կատարվեցին։
Տարիների ընթացքում ես կարդացել և լսել եմ (ձայնագրություններով) քաղաքացիական իրավունքների մեծ առաջնորդ, վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերին: Նրա խոսքերը հուզել և ոգեշնչել են ինձ: Մասնավորապես, նրա «Նամակ Բիրմինգհեմի բանտից» երկը ես համարում եմ քրիստոնեական գրականության ամենատպավորիչ գործերից մեկը, որը խորը արձագանք է գտել իմ սրտում: Այն խոսում էր հայ ժողովրդի և Հայ եկեղեցու դժվարությունների մասին նույնքան հստակությամբ, որքան աֆրոամերիկացիների և սևամորթների եկեղեցու խնդիրների մասին: Պետք է ասեմ, որ Քինգը միշտ ընդգծում էր, որ անկախ բոլոր կոչումներից, աստիճաններից ու տիտղոսներից, որոնք կարող էին օգտագործվել իրեն ներկայացնելու համար, նա առաջին հերթին Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի ծառայողն էր:
Երիտասարդաց կենտրոնում աշխատանքի առաջին տարվանից սկսած և դրան հաջորդող յուրաքանչյուր տարի մենք կազմակերպում էինք Մարտին Լյութեր Քինգի անվան «հոգևոր հավաքներ», որտեղ մենք խմբերով՝ հիմնականում երիտասարդներով, մեկնում էինք՝ ուսումնասիրելու Քինգի աշխատությունները՝ կողք կողքի դնելով Հայ եկեղեցու այնպիսի հայրապետների գրվածքներն ու ուսմունքները, ինչպիսիք են Խրիմյան Հայրիկը, Սուրբ Ներսես Շնորհալին, Սուրբ Գրիգոր Նարեկացին և Սուրբ Գրիգոր Տաթևացին: Մենք ուսումնասիրում էինք և այնուհետև մասնակիցներին մարտահրավեր նետում՝ քայլելու Հիսուսի հարթած և քրիստոնեության այս հրաշալի առաջնորդների ու աշակերտների կողմից շարունակված ուղիով:
Մտածելակերպը սկսեց փոխվել, թեև շատ դանդաղ, բայց փոխվեց։ Մեր եկեղեցու և կենտրոնի ծխականների մեծ մասը ներգաղթյալներ էին։ Նրանք սկսեցին գիտակցել այն հսկայական պատասխանատվությունը, որը կրում էին որպես Հայ եկեղեցու զավակներ։ Նրանք տառապում էին իրենց ապրած փորձառություններից և կարեկցանքով էին լցված ցավ ապրող այլ մարդկանց հանդեպ։ Նրանք մասնակցում էին ընտանեկան բռնության դեմ կազմակերպված հանրահավաքներին՝ Գլենդելի և Բըրբանկի փողոցներում քայլելով ձեռք ձեռքի տված՝ վերապրողների հետ։ Նրանք «Հույսի ողջույններ» վերնագրով տեսանյութ պատրաստեցին՝ որպես ուղերձ Դարֆուրի ցեղասպանությունից փրկված փախստականներին։ Նրանք օգնության ձեռք մեկնեցին աղքատներին և կարիքավորներին։ Հրաշքը տեղի ունեցավ. նրանք իրենց սկսեցին տեսնել որպես Հարության պատվիրակներ, այլ ոչ թե խաչելության զոհեր։
Փոփոխությունների ալիքները հեշտությամբ չեն հասնում իրենց նպատակին։ Այս բարեգործական ջանքերին դիմադրում էին հայ-ամերիկյան ղեկավարության այն ներկայացուցիչները, որոնք իրենց քթից այն կողմ չէին տեսնում։ Բայց մենք համառ էինք։ Ես օգտագործում էի յուրաքանչյուր հնարավորություն՝ ուղերձը տարածելու համար։ Իհարկե, քարոզչական ամբիոնից, բայց նաև ելույթ էի ունենում համալսարաններում, ավագ դպրոցների ավարտական հանդիսություններին, հոգևոր հավաքների և սեմինարների ժամանակ, ինչպես նաև հեռուստատեսային և ռադիո հարցազրույցներում։ Կա մի երգ, որը հայոց ցեղասպանության ժամանակ երգում էին ազատամարտիկները՝ «Միայն զէնքով կայ հայոց փրկութիւն»։ Ես համարձակություն ունեցա մեջբերելու այն հարցազրույցներում, ապա հավելելու, որ մեր ունեցած ամենամեծ զենքը սիրելու և տալու մեր կարողությունն է։ Հարցազրուցավարները չգիտեին՝ գրաքննե՞լ ինձ, թե՞ ձևացնել, թե չեն լսել, որպեսզի կարողանան անտեսել այն։ Բայց մենք շարունակեցինք։ Եվ հետո մենք գործի դրեցինք մեր ամենամեծ զենքը՝ էլեկտրոնային հարթակը՝ Epostle dot net-ը։
Միացե՛ք ինձ վաղը, երբ մենք կամփոփենք «Այսօր 20 տարի առաջ էր» շարքը՝ էլեկտրոնային աշխարհի համար առաքելական ավետարանչության հրաշքով։
Շապիկ՝ House of Blues-ում. Մայք Գերագոսը ղեկավարում է երգեցողությունը IHS MLK հոգևոր հավաքի ժամանակ, մոտավորապես 2010 թ.
Ստորև՝ լուսանկարներ MLK-ի տարբեր հոգևոր հավաքներից
Հաջորդ քայլը #762 – 19 հունվարի, 2023թ. – Ավելին, քան պարզ հնարքներ. ընդունելով ջուրը գինու վերածելու հրաշքը որպես սրտի ուղերձ: Շարունակելով հավատքի հասունության թեման՝ որպես օրվա մարտահրավեր: Վերապատվելի Բերնիս Քինգ. ժամանակն է մեջբերումներից անցնելու գործնական կյանքի: Արցախ, Հայաստան և զինվոր կոչված երեխաների մահը: Վեհ կոչում. խաղաղության կոչ գեղեցիկ աշխարհից: Վերապատվելի Բերնիս Քինգի 2023թ. խոսքը 15 զոհ Հայաստանում Միսս Հայաստան. կոչ խաղաղության Շպռոտի ելույթը Դեյվիդ Քրոսբի Շապիկ՝ EnvatoElements Պատրաստեց Սյուզի Շատարևյանը Epostle.net-ի համար Բաժանորդագրվեք և լսեք ըստ պահանջի ձեր նախընտրած փոդքասթ հավելվածում: Մենք հասանելի ենք Stitcher, Pandora, Spotify և Apple Podcasts հարթակներում
Արմոդոքսիան այսօր. Վերապատվելի Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսեր
Հովհաննես Մկրտիչը Հիսուսի նախակարապետն էր։ Նրա պատգամը մարգարեական էր։ Նա խոսում էր ժամանակի մասին՝ մատնանշելով ընթացիկ պայմանները և կիսվելով Աստծո պատգամով. «Ապաշխարե՛ք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտ է»։
1950-ական և 1960-ական թվականներին Միացյալ Նահանգներում բապտիստական համայնքի մի երիտասարդ հովիվ խոսեց խտրականությամբ և նախապաշարմունքներով լի ժամանակների մասին։ Վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը Հովհաննես Մկրտչի հոգեհարազատն էր այն առումով, որ նա հասկանում էր Նրա զորությունը, Ով կարող էր փոխել նույնիսկ ամենադաժան ռասիստի սիրտը։ Նրա կոչը մարգարեական էր՝ արդարության միջոցով խաղաղության հասնելու համար։ Նա ԱՄՆ-ում ղեկավարեց Քաղաքացիական իրավունքների շարժումը՝ կենտրոնանալով Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի վրա և քարոզելով փոփոխություն ոչ բռնի դիմադրության միջոցով։
Նա ամենաերիտասարդ մարդն էր, որ երբևէ ստացել է Խաղաղության Նոբելյան մրցանակ՝ 35 տարեկանում։ Նա ավելի երիտասարդ էր, երբ առաջնորդեց 250,000 մարդու դեպի Վաշինգտոն՝ արտասանելու իր հիշարժան «Ես երազանք ունեմ» ճառը։
Իր բոլոր ակադեմիական և անձնական ձեռքբերումներով ու իրեն շնորհված բոլոր մեծարանքներով հանդերձ՝ նա պնդում էր, որ իր առաջին և գլխավոր կոչումը Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի ծառայող լինելն է։ Նա վարպետ հռետոր էր, որը բացահայտում էր Ավետարանի՝ սիրով ազատագրելու ուժը։
«Անապատում կանչող» մարգարեական ձայնը Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի բնորոշումն է։ Մարգարեն մեզ ուղղորդում է դեպի Հիսուս Քրիստոս։ Վերապատվելի Քինգը 20-րդ դարի ատելության և անհանդուրժողականության անապատում հնչող ձայն էր։ Իր ամենակարևոր գրություններից մեկում՝ Ալաբամա նահանգի Բիրմինգհեմի բանտախցից (ուր նա բանտարկված էր քաղաքացիական անհնազանդության համար), վերապատվելի Քինգը նամակ գրեց քրիստոնյա առաջնորդներին՝ շեշտելով Եկեղեցու՝ որպես Քրիստոսի Մարմնի կարևորությունը և Ավետարանի պատգամին հավատարիմ մնալու անհրաժեշտությունը։ Նա գրել է.
«Այո, այս հարցերը դեռևս իմ մտքում են։ Խորը հիասթափությամբ ես արտասվել եմ եկեղեցու անտարբերության համար։ Սակայն վստահ եղեք, որ իմ արցունքները սիրո արցունքներ են եղել։ Չի կարող լինել խորը հիասթափություն այնտեղ, որտեղ չկա խորը սեր։ Այո, ես սիրում եմ եկեղեցին։ Ինչպե՞ս կարող էի այլ կերպ վարվել։ Ես քարոզիչների որդի, թոռ և ծոռ լինելու եզակի դիրքում եմ։ Այո, ես եկեղեցին տեսնում եմ որպես Քրիստոսի մարմին։ Բայց, ո՜վ, ինչպե՜ս ենք մենք խաթարել և սպիացրել այդ մարմինը սոցիալական անտարբերության և անհամաձայնության վախի պատճառով»։
«Ժամանակ կար, երբ եկեղեցին շատ հզոր էր։ Այդ ժամանակաշրջանում վաղ քրիստոնյաները ցնծում էին, երբ արժանի էին համարվում տառապելու իրենց հավատքի համար։ Այն օրերին եկեղեցին պարզապես ջերմաչափ չէր, որը գրանցում էր հանրային կարծիքի գաղափարներն ու սկզբունքները, այն ջերմակարգավորիչ էր, որը փոխակերպում էր հասարակության բարքերը։ Ամենուր, ուր վաղ քրիստոնյաները մտնում էին քաղաք, իշխանության կառույցը խռովվում էր և անմիջապես փորձում դատապարտել նրանց որպես «խաղաղությունը խաթարողների» և «արտաքին հրահրիչների»։ Սակայն նրանք առաջ էին գնում այն համոզմունքով, որ իրենք «երկնային գաղութ» են և պետք է հնազանդվեն Աստծուն, այլ ոչ թե մարդուն։ Նրանք թվով քիչ էին, բայց հանձնառությամբ՝ մեծ...»
«Այժմ ամեն ինչ այլ է։ Ժամանակակից եկեղեցին հաճախ թույլ, անզոր ձայն է՝ անորոշ հնչողությամբ։ Այն հաճախ ստատուս քվոյի գլխավոր պաշտպանն է։ Հեռու լինելով եկեղեցու ներկայությունից խռովվելուց՝ միջին համայնքի իշխանության կառույցը մխիթարվում է եկեղեցու կողմից իրերի ներկա վիճակի հաճախակի հրապարակային հավանությամբ։ Բայց Աստծո դատաստանը եկեղեցու վրա է, ինչպես երբեք։ Եթե այսօրվա եկեղեցին չվերագտնի վաղ եկեղեցու զոհաբերական ոգին, այն կկորցնի իր իսկական հնչեղությունը, կզրկվի միլիոնների հավատարմությունից և կդիտվի որպես անիմաստ սոցիալական ակումբ՝ քսաներորդ դարի համար առանց որևէ նշանակության»։
Վերապատվելի Քինգը մարդկանց կոչ էր անում հետևել Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի ավելի բարձր՝ ծայրահեղ չափանիշին։ Նույն փաստաթղթում նա գրել է.
«Բայց թեև ի սկզբանե հիասթափված էի ծայրահեղական պիտակավորվելուց, երբ շարունակեցի մտածել այդ մասին, աստիճանաբար որոշակի բավարարվածություն ստացա այդ պիտակից։ Մի՞թե Հիսուսը սիրո հարցում ծայրահեղական չէր. «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին, բարի՛ք արեք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր չարամտորեն օգտագործում և հալածում են ձեզ»։ Մի՞թե Ամոսը արդարության հարցում ծայրահեղական չէր. «Թող արդարությունը ջրերի պես հոսի, իսկ արդարամտությունը՝ մշտահոս վտակի պես»։ Մի՞թե Պողոսը քրիստոնեական ավետարանի հարցում ծայրահեղական չէր. «Ես իմ մարմնի վրա կրում եմ Տեր Հիսուսի սպիները»։ Մի՞թե Մարտին Լյութերը ծայրահեղական չէր. «Ահա ես կանգնած եմ, այլ կերպ չեմ կարող, թող Աստված օգնի ինձ»։ Իսկ Ջոն Բանյանը. «Ես կմնամ բանտում մինչև իմ կյանքի վերջը, քան թե իմ խղճի հետ գործարքի գնամ»։ Եվ Աբրահամ Լինքոլնը. «Այս ազգը չի կարող գոյատևել կիսով չափ ստրուկ և կիսով չափ ազատ»։ Եվ Թոմաս Ջեֆերսոնը. «Մենք այս ճշմարտությունները համարում ենք ինքնին հասկանալի, որ բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար...»։ Այսպիսով, հարցը ոչ թե այն է, թե արդյոք մենք կլինենք ծայրահեղականներ, այլ թե ինչպիսի ծայրահեղականներ կլինենք։ Մենք կլինենք ատելությա՞ն, թե՞ սիրո ծայրահեղականներ։ Մենք կլինենք անարդարության պահպանմա՞ն, թե՞ արդարության տարածման ծայրահեղականներ։ Գողգոթայի բլրի վրա տեղի ունեցած այդ դրամատիկ տեսարանում երեք մարդ խաչվեց։ Մենք երբեք չպետք է մոռանանք, որ երեքն էլ խաչվել են նույն հանցանքի համար՝ ծայրահեղականության հանցանքի։ Երկուսը անբարոյականության ծայրահեղականներ էին և այդպիսով ընկան իրենց միջավայրից ցածր։ Մյուսը՝ Հիսուս Քրիստոսը, սիրո, ճշմարտության և բարության ծայրահեղական էր և դրանով իսկ վեր բարձրացավ իր միջավայրից։ Հավանաբար Հարավը, ազգը և աշխարհը ստեղծագործ ծայրահեղականների խիստ կարիքն ունեն»։
Աստվածահայտնությունից մեկ շաբաթ անց, երբ հնչում է Քրիստոսի հայտնության ուրախ լուրը, Հայ եկեղեցին տոնում է Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը։ Մեկ շաբաթ անց Միացյալ Նահանգներում մենք տոնում ենք վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերի ծնունդը։ Ծայրահեղականության ոգին, անապատում կանչող ձայնը, մանուկ Քրիստոսից եկող խաղաղության պատգամը շարունակում են հռչակվել։ Դա մեր Արարչի պատգամն է. «Խաղաղություն երկրի վրա, մարդկանց հանդեպ՝ բարեհաճություն»։
Վերապատվելի Քինգի աղոթքը, 1953 թ.՝ «Ո՛վ Աստված, մեր հավիտենական Հայր, մենք փառաբանում ենք Քեզ այն մտավոր պարգևների համար, որոնցով օժտել ես մեզ։ Մենք կարող ենք զգայական աշխարհի կիսաիրականություններից վեր բարձրանալ դեպի իդեալական գեղեցկության և հավիտենական ճշմարտության աշխարհ։ Սովորեցրո՛ւ մեզ, աղաչում ենք Քեզ, թե ինչպես օգտագործել բանականության և երևակայության այս մեծ պարգևը, որպեսզի այն անեծք չլինի, այլ օրհնություն։ Շնորհի՛ր մեզ տեսիլքներ, որոնք մեզ կբարձրացնեն աշխարհիկությունից և մեղքից դեպի Քո սուրբ ներկայության լույսը։ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով ենք աղոթում։ Ամեն»։
Վերապատվելի Քինգը, նրա գործունեությունը և ոչ բռնի դիմադրության, արդարության ու խաղաղության մասին նրա աշխատությունները «In His Shoes» ծառայության հիմնասյուներից են։ 2004 թվականից ի վեր մենք անցկացնում ենք ամենամյա հոգևոր հավաքներ, որոնք ուսումնասիրում են Վերապատվելի Քինգի ուսմունքները, ինչպես նաև աֆրոամերիկյան և հայ-ամերիկյան համայնքների տառապանքների միջև առկա խորը կապերն ու զուգահեռները։ Լրացուցիչ տեղեկությունների համար որոնեք Epostle.net-ի արխիվներում կամ գրեք մեզ feedback@epostle.net հասցեով։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2022/11/Daily-Message-Cover-hr-scaled-1.jpg17882344Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2023-01-16 00:01:422026-01-18 14:21:37Վերապատվելի Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսեր
Հաջորդ քայլ #745. Հայաստանը հարձակման տակ է։ Խելագարության վերաբերյալ Այնշտայնի տեսությունը կրկին փորձության է ենթարկվում, քանի որ հետևում են նույն ծրագրին՝ «աղբ ներս, աղբ դուրս» (GIGO)։ Արքիմեդն ու իր լծակը. ահա այն հենակետը, որը պետք է օգտագործել։ Գանդին և Մարտին Լյութեր Քինգը հաղորդակցվեցին այն Ուժին, որը Հայ Առաքելական եկեղեցին միշտ ունեցել է։ Փոխադարձ ոչնչացում. սա շախ է, բայց ոչ մատ։ Լսե՛ք «Սիրո լծակ» ծրագրի վերանորոգման մասին։ Խրիմյան Հայրիկի «զենք բերելու» պատգամի և Գանդիի՝ ոչ բռնության պահանջի համադրումը։ Սիրո լծակ Նրա կոշիկների մեջ (սով) գովազդային հոլովակ Խրիմյան Հայրիկի «Թղթե շերեփը» Սուդանից ներդրումների դուրսբերում – Burbank Leader Իեն Անդերսոն – «Երկու կարճ տախտակ» www.jethrotull.com Շապիկը՝ Envato Elements Պատրաստեց Սյուզի Շատարևյանը InHisShoes.org և Epostle.net կայքերի համար Լսե՛ք Stitcher Radio-ով՝ ըստ պահանջի։ Լսե՛ք Apple Podcasts-ում
Հաջորդ քայլը #629. Ճշմարտությունը մարտահրավերների է ենթարկվում, պատմությունը՝ վիճարկվում, իսկ հիմարությունը դիտողի աչքում է։ Կորեայից մինչև BLM, հավաստի լուրերից մինչև Եկեղեցու (հայկական և համընդհանուր) պառակտումը. Հայր Վազգենը քննարկումը հիմարությունից տեղափոխում է կարեկցանքի դաշտ՝ ընդունելով պարտադրված բացասական իրողությունները։ Մարտին Լյութեր Քինգի «Նամակ Բիրմինգհեմի բանտից» աշխատությունը այժմ հասանելի է հայերեն։ Եվ ավելին… «Իմ սիրելի իրերը» Դաթևիկ Կորեական պատերազմի 70-ամյակը Նամակ Բիրմինգհեմի բանտից անգլերեն Նամակ Բիրմինգհեմի բանտից հայերեն (Գեղամ Մուղնեցյան) WD168 այս շաբաթ Խունիպերո Սերայի արձանը տապալվել է Շապիկ՝ Հիմարության պայթյունի նախազգուշացում, Հայր Վազգեն 2013 Տեխնիկական տնօրեն՝ Քեն Նալիկ Պատրաստվել է Սյուզի Շատարևյանի կողմից InHisShoes.org-ի համար Փնտրեք «Հաջորդ քայլը» blubrry.com կայքում Լսեք պահանջարկով Stitcher Radio-ի միջոցով
https://epostle.net/wp-content/uploads/2020/06/image.jpeg7421245Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2020-06-25 21:54:482022-08-26 21:28:19Երբ ճշմարտությունը հիմար չէ
https://epostle.net/wp-content/uploads/2018/04/image-3.jpeg12751650Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2018-04-05 17:43:082022-08-30 22:18:07Ցորենը երբեք բավարար չէ
https://epostle.net/wp-content/uploads/2017/10/image.jpeg12001132Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2017-10-26 14:32:102022-08-30 22:39:13Քառասուն տարի այստեղ կամ այնտեղ
Քրիստոնեության մեջ խորասուզվելու համար Ձեզ հարկավոր չեն CES կամ 3D տեխնոլոգիաներ. պարզապես համարձակվեք Քրիստոսին իջեցնել խորանից, և գուցե համարձակվեք Մարտին Լյութեր Քինգին ուղղափառ անվանել: Մարտին Լյութեր Քինգի հոգևոր հավաքի նախօրեին հայր Վազգենը դիտարկում է Գանդիի, դոկտոր Քինգի և Սեզար Չավեսի՝ ոչ բռնության մասին ուսմունքները և Նրան, Ով ոգեշնչել է նրանց բոլորին: Հոգևորություն գտնելով հույսի պատգամներում: Պողոսի նամակը ամերիկացիներին: Սա պարզապես մարգարե է, որը խոսում է ժամանակի մասին և ընդդեմ կեղծավորության, ինչպես արեց Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչը: Եվ արդյո՞ք ինչ-որ մեկը Ռոբերտսոնին քրիստոնյա անվանեց: Հայիթիի երկրաշարժը և «Նրա կոշիկների մեջ» (In His Shoes) արձագանքը՝ www.inhisshoes.org Երաժշտություն՝ We Shall Overcome, 1963 Պատրաստվել է Սյուզի Շատարևյանի կողմից www.epostle.net կայքի համար
