Այսօր Համբարձման տոնն է։ Այն Զատիկից 40 օր անց է։ Հայերենում այն կոչվում է «համբարձում»։
Այս իրադարձության մասին մենք կարդում ենք Առաքելոց գործքի առաջին գլխում։ Հեղինակը ավետարանիչ Սուրբ Ղուկասն է, որի Ավետարանը պատմում է Հիսուսի երկրային կյանքի մասին՝ Նրա հղացումից մինչև Հարություն։ Երկրորդ «հատորում» նա սկսում է Համբարձումից և այդպիսով շարադրում քրիստոնեական եկեղեցու զարգացման պատմությունը։
Սուրբ Ղուկասը գրում է. «Իմ առաջին գրքում... գրեցի այն ամենի մասին, ինչ Հիսուս սկսեց անել և ուսուցանել մինչև այն օրը, երբ Նա վերացավ երկինք՝ նախապես Սուրբ Հոգու միջոցով պատվիրաններ տալով այն առաքյալներին, որոնց ընտրել էր։ Իր չարչարանքներից հետո Նա կենդանի ներկայացավ նրանց և բազմաթիվ համոզիչ ապացույցներ տվեց, որ ինքը կենդանի է։ Նա երևաց նրանց քառասուն օրվա ընթացքում և խոսեց Աստծու արքայության մասին։ Մի անգամ, երբ նրանց հետ ճաշում էր, պատվիրեց նրանց. «Երուսաղեմից մի՛ հեռացեք, այլ սպասե՛ք Հոր խոստացած պարգևին, որի մասին լսել եք Ինձնից։ Որովհետև Հովհաննեսը մկրտեց ջրով, իսկ դուք մի քանի օրից կմկրտվեք Սուրբ Հոգով»։
«...Այս ասելուց հետո նրանց աչքի առաջ Նա վերացավ, և մի ամպ ծածկեց Նրան նրանց տեսողությունից։
Մինչ Նա գնում էր, նրանք ուշադիր նայում էին երկնքին, երբ հանկարծ սպիտակ զգեստներով երկու մարդ կանգնեցին նրանց կողքին։ «Գալիլեացի՛ մարդիկ,- ասացին նրանք,- ինչո՞ւ եք կանգնել և նայում երկնքին։ Այս նույն Հիսուսը, որ ձեզանից երկինք վերացավ, նույն կերպ կվերադառնա, ինչպես տեսաք Նրան երկինք գնալիս»։
Եվ այսպես սկսվում է Հարությունից հետո եղած համայնքի ուղին։ Այն սկսվում է նրանով, որ նրանք նայում են վեր՝ դեպի երկինք։ Եվ այսպես է ձևավորվում այն պատկերացումը, որ երկինքը երկնքում է՝ վերևի ուղղությամբ, ոչ պարտադիր հյուսիսում, այլ պարզապես վերևում։
Երկնքի մասին մեր պատկերացումների մեծ մասը գալիս է հենց այս հատվածից։ Մեզանից շատերին ծանոթ է աշխարհի քարտեզը կամ գլոբուսը, որը կարելի է տեսնել աշխարհագրության դասարաններում։ Վերևում Արկտիկական շրջանն է, իսկ ներքևում՝ Անտարկտիդան։ Եթե երբևէ տեսել եք այս քարտեզը շրջված, գիտեք, թե որքան տարօրինակ է այն թվում։ Դրա տարօրինակությունը նրանում է, որ մենք սովոր չենք այդ պատկերին։ Նույն կերպ, երկնքի հասկացությունը մեր մեջ արմատավորված է այն պատկերներից, որոնք ցուցադրվել են ֆիլմերում, պատմվածքներում և նույնիսկ Սուրբ Գրքում։
Երկինքը ոչ միայն վերևում է, այլև շուրջը, ներսում և դրսում։ Սուրբ Ղուկասը նշում է այս առիթը. «Երբ փարիսեցիները Հիսուսին հարցրին, թե երբ է գալու Աստծու արքայությունը, Նա պատասխանեց նրանց և ասաց. «Աստծու արքայությունը չի գալիս տեսանելի կերպով, ոչ էլ կասեն՝ «Ահա՛ այստեղ» կամ «Ահա՛ այնտեղ»։ Որովհետև ահա Աստծու արքայությունը ձեր ներսում է»։
Այսօր Համբարձում է։ Աշակերտները նայում էին վեր։ Իսկ մենք ո՞ւր ենք նայում։
Վաղը մենք ավելի խորը կնայենք այդ ուղղությամբ։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2023/05/upside-down-map.jpg10722024Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2023-05-18 00:01:002023-05-17 22:49:00Երկինքը վերո՞ւմ է
Ակնկալիքը փոքր-ինչ տարբերվում է սպասումից։ Երեկ մենք խոսեցինք սպասումների և այն հիասթափության մասին, որն առաջանում է, երբ սպասումները չեն իրականանում։
Հիսուսի աշակերտները և վաղ քրիստոնեական համայնքը ակնկալում էին աշխարհի անմիջական վախճանը։ Այդ ակնկալիքի մեջ նրանք տեսնում էին Հիսուսին, որը վերադառնում է լիակատար զորությամբ՝ ամեն ինչ կարգի բերելու և «կարգուկանոնը» վերականգնելու համար։ Այն հիասթափությունը, որը նրանք զգացին, երբ ամեն ինչ այնպես չընթացավ, ինչպես իրենք էին ցանկանում, ավելի սրվեց, քանի որ նրանց ակնկալիքը վերածվել էր սպասումի։
Դուք կարող եք ակնկալել այնքան, որքան ցանկանում եք, և չեք հիասթափվի, քանի դեռ արդյունք չեք սպասում։ Երբ դիտում եք ֆիլմ կամ կարդում գիրք, և կեսից անցնում եք, դուք ակնկալում եք վերջաբանը։ Եթե այն այլ կերպ է ավարտվում, «հիասթափություն» բառը տեղին չէ սյուժետային շրջադարձը նկարագրելու համար։ Սակայն, երբ դուք կոնկրետ վերջաբան եք սպասում, հենց հիասթափությունն եք զգում, երբ այն այլ կերպ է ավարտվում։
Սա կարող է աննշան կամ մանրուք թվալ, սակայն ակնկալիքի և սպասումի միջև տարբերությունը անհետևանք չէ։ Սպասումը ենթադրում է վերահսկողություն։ Դուք կարող եք ակնկալել որևէ բան կամ իրադարձություն, բայց երբ սպասում եք նույն իրադարձությանը, դուք արտահայտում եք մի ցանկություն, որը կապված է ձեր սեփական միջոցների հետ։
Այս հինգշաբթի մենք տոնում ենք Տեր Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումը։ Համբարձման նախօրեին Հիսուսը աշակերտներին խնդրում է ակնկալել Հոր խոստումը, սակայն նրանք սպասում են այլ բանի...
Առաքյալների գործերում մենք կարդում ենք. «Եվ նրանց հետ հավաքված՝ պատվիրեց նրանց չհեռանալ Երուսաղեմից, այլ սպասել Հոր խոստմանը, որը, - ասաց Նա, - լսեցիք Ինձնից. որովհետև Հովհաննեսը մկրտեց ջրով, իսկ դուք Սուրբ Հոգով պիտի մկրտվեք ոչ շատ օրերից հետո»։
Եվ նրանք, հավաքվելով, հարցրին Նրան ու ասացին. «Տե՛ր, այս ժամանակներո՞ւմ ես վերականգնելու Իսրայելի թագավորությունը»։ Իսկ Նա ասաց նրանց. «Ձեր գործը չէ իմանալ ժամանակները կամ ժամկետները, որ Հայրը դրեց Իր իշխանության մեջ։ Բայց դուք զորություն կստանաք, երբ Սուրբ Հոգին իջնի Ձեզ վրա, և Իմ վկաները կլինեք Երուսաղեմում, ամբողջ Հրեաստանում, Սամարիայում և մինչև երկրի ծայրերը»։ (Գործք 1)
Հիսուսը մեզ կանչում է Աստծուն վստահելու կյանքի, այնքան վստահելու, որ կարողանանք ակնկալել օրհնված լինել Նրա ներկայության մեջ։ Վստահե՛ք Աստծուն և ակնկալե՛ք Նրա բարությունը։ Համբարձման այս նախօրեին Դուք հնարավորություն ունեք քննելու Ձեր զգացմունքները և, անհրաժեշտության դեպքում, ուղղելու ինքներդ Ձեզ՝ ակնկալիքի ուրախության մեջ մնալու համար։ Ամեն ինչ կատարվում է Աստծո ժամանակով։ Լսե՛ք Աստծո խոսքը և մի՛ փորձեք դրա մեջ կարդալ Ձեր սեփական ցանկությունները։
Կյանքում մեր ամենամեծ հիասթափությունները մեր իսկ ակնկալիքների հետևանքն են։ Երբ որևէ իրադարձություն ընթանում է մեր ծրագրածին հակառակ, կամ երբ մարդը կատարում է անսպասելի արարք, մենք հիասթափվում ենք։ Եթե վերլուծեք ձեր կյանքի հիասթափությունները, կհասկանաք, որ դրանց մեծ մասը, եթե ոչ բոլորը, բխում են այն ակնկալիքներից, որոնք դուք ունեցել եք իրավիճակի զարգացման վերաբերյալ։
Վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգը, դիտարկելով քրիստոնեական եկեղեցին և նկատելով անարդարության հանդեպ դրա անտարբերությունը և տառապողների նկատմամբ ընդհանուր անտարբերությունը, հայտարարեց. «Չի կարող լինել խորը հիասթափություն այնտեղ, որտեղ չկա խորը սեր»։ Որպես Ավետարանի նախարար և Հիսուսի աշակերտ՝ նա եկեղեցուց որոշակի ակնկալիքներ ուներ, որ եկեղեցին կհետևի Հիսուսի գործին։ Երբ դա տեղի չունեցավ, նա արտահայտեց իր հիասթափությունը՝ հավասարման մեջ ավելացնելով սիրո լրացուցիչ տարրը։
Եթե մենք գնում ենք ռեստորան, ակնկալում ենք, որ մեզ արդյունավետ կերպով կմատուցեն պատշաճ կերակուր։ Երբ մեկ ժամ սպասելուց հետո սնունդը սառած է գալիս, մենք հիասթափվում ենք և գուցե նույնիսկ զայրանում, սակայն հիասթափության աստիճանը նույնը չէ, ինչ, օրինակ, այն դեպքում, երբ ընկերը, երեխան, ծնողը, կողակիցը կամ քույր-եղբայրը գործում են մեր ակնկալիքներին հակառակ։
Հետաքրքիր է, որ Աստվածաշունչը գրված է պատմությունների մեջ ներառված բազմաթիվ ակնկալիքներով։ Հին Կտակարանի պատահական ընթերցումը ձեզ կներկայացնի պատմություն առ պատմություն այն մասին, թե ինչպես է Աստված իր ստեղծագործությունից ակնկալում մեկ բան, իսկ ստանում՝ մեկ այլ բան։ Եվ այսպես, մարդիկ հաճախ հեռանում են կրոնից, մասնավորապես քրիստոնեությունից՝ զգալով մերժված և վիրավորված՝ մտածելով, որ Աստված հիասթափված է իրենցից։ Ավելին, Աստվածաշունչը լի է իրադարձությունների ակնկալիքով։ Մարգարեները կանխատեսում էին իրադարձություններ։ Հիսուսի ծնունդը այդ իրադարձություններից մեկն էր, ինչպես նաև նրա հարությունը, իսկ հետո՝ նրա երկրորդ գալուստը։
Հիսուսը խոսեց ակնկալիքների և հիասթափությունների միջև տատանումներից ավելի քիչ սթրեսային փորձառության մասին։ Նա ասաց, որ Աստված է տնօրինում ամեն ինչ, ուստի թողեք, որ Նա տնօրինի։ Վստահեք Աստծուն և զբաղվեք այն գործերով, որոնք վստահվել են ձեզ։
Հարությունից հետո աշակերտները ոգևորված էին և ապրում էին մեծ ակնկալիքներով։ Քառասուն օր անց նրանք ականատես եղան Համբարձմանը։ Նրանք շարունակում էին խոսել ժամկետների մասին, որոնք իրենց իրավասության մեջ չէին։ Իրականում, մինչև առաջին դարի վերջը մարդիկ ապրում էին մոտալուտ վախճանի ակնկալիքով։ Եվ քրիստոնեական շատ հոսանքներ շարունակում են կանխատեսել և գուշակել ապագա իրադարձությունների ժամկետները, ինչը Հիսուսը խստիվ արգելել է։
Այսօր մենք ավարտում ենք Լեռան քարոզից ընթերցումով,
«Ուստի ասում եմ ձեզ, մի՛ հոգացեք ձեր կյանքի համար, թե ի՛նչ պիտի ուտեք կամ ի՛նչ պիտի խմեք, ո՛չ էլ ձեր մարմնի համար, թե ի՛նչ պիտի հագնեք։ Մի՞թե կյանքը կերակուրից ավելի չէ, և մարմինը՝ հագուստից։ Նայե՛ք երկնքի թռչուններին, որոնք ո՛չ ցանում են, ո՛չ հնձում և ո՛չ էլ շտեմարաններում հավաքում, բայց ձեր երկնավոր Հայրը կերակրում է նրանց։ Մի՞թե դուք նրանցից ավելի արժեքավոր չեք։ Ձեզանից ո՞վ կարող է իր հոգսով իր հասակին մեկ կանգուն ավելացնել»։
«...Նայե՛ք դաշտի շուշաններին, թե ինչպե՛ս են աճում. ո՛չ աշխատում են, ո՛չ էլ մանում. բայց ասում եմ ձեզ, որ Սողոմոնն անգամ իր ամբողջ փառքի մեջ նրանցից մեկի պես չհագնվեց»։
«...Այլ նախ փնտրեցե՛ք Աստծո արքայությունը և նրա արդարությունը, և այդ ամենը կավելանա ձեզ։ Ուստի մի՛ հոգացեք վաղվա օրվա համար, որովհետև վաղվա օրը կհոգա իր անելիքը. բավական է օրվա չարիքը»։ (Մատթեոս 6:25-34)
Ամերիկայում գեղեցիկ ավանդույթ կա՝ մայրերին և հայրերին մեծարելու առանձին օրեր։ Ամռան նախաշեմին՝ մայիսի երկրորդ կիրակի օրը և հունիսի երրորդ կիրակի օրը, մենք նշում ենք Մայրերի և Հայրերի օրը։
Կենսաբանական կապերը ծնողական պատկանելության առաջին ցուցիչներն են։ Յուրաքանչյուրս ունենք կենսաբանական մայր և հայր։ Սակայն, ինչպես գիտենք, ծնողները լինում են տարբեր տեսակի, և երբեմն կենսաբանական կապը երկրորդական է դառնում այն անձի հանդեպ, ով սիրել, խնամել և հոգ է տարել մեր մասին։
Հիսուսը ընտանիքը սահմանեց ոչ թե կենսաբանական կապերով, այլ այն սիրով ու հոգատարությամբ, որը մենք ցուցաբերում ենք Նրա հանդեպ։ Մատթեոսի Ավետարանում կարդում ենք, որ երբ Հիսուսը ուսուցանում էր, մեկը մոտեցավ և ասաց. «Ահա քո մայրն ու եղբայրները դրսում կանգնած են և ուզում են խոսել քեզ հետ»։ Բայց Հիսուսը պատասխանեց նրան. «Ո՞վ է իմ մայրը և ո՞վ են իմ եղբայրները»։ Եվ ձեռքը մեկնելով դեպի իր աշակերտները՝ ասաց. «Ահա իմ մայրը և իմ եղբայրները, որովհետև ով կատարում է երկնքում իմ Հոր կամքը, նա է իմ եղբայրը, քույրը և մայրը» (12:46-50)։ Մյուս ավետարանիչները նույնպես արձանագրում են նմանատիպ դեպքեր՝ ընտանեկան կապի այս նույն սահմանմամբ։
Հիսուսի համար ամեն ինչ պարզ է. ընտանիքը սահմանվում է այն կապերով, որոնք արտահայտում են մեր սերը։ «Ով կատարում է երկնքում իմ Հոր կամքը, նա է իմ եղբայրը, քույրը և մայրը»։
Ավելին, որպես հայեր՝ մեր ազգանունները վերջանում են «յան» վերջածանցով։ «յան»-ը նշանակում է «ընտանիքից»։ Պետրոսյանը Պետրոսի ընտանիքն է, Դավթյանը՝ Դավթի։ Հետևաբար, «քրիստոնյան» այն անձն է, ով պատկանում է Քրիստոսի ընտանիքին։ Հիսուսը շատ հստակ է բացատրում, որ քրիստոնյա լինելը նշանակում է ընդունել կոչը և կատարել Աստծո կամքը։
Տերունական աղոթքում մենք աղոթում ենք. «Եղիցի կամք քո, որպես յերկինս և յերկրի»։ Որպես Աստծո զավակներ՝ մենք ստանձնում ենք Աստծո կամքը կատարելու պատասխանատվությունը։ Մենք դառնում ենք այն գործիքները, որոնցով Աստծո կամքը կատարվում է երկրի վրա։
Աղոթենք Սաղմոս 40-ը. «Տե՛ր իմ Աստված, շատ են քո հրաշքները, որ արեցիր, և քո խորհուրդները՝ մեր մասին. ոչ ոք չի կարող համեմատվել քեզ հետ։ Եթե ուզենայի պատմել ու խոսել դրանց մասին, ապա դրանք ավելի շատ կլինեին, քան հնարավոր է հաշվել։ Զոհ ու ընծա չուզեցիր... ես կամեցա կատարել քո կամքը, իմ Աստված, և քո օրենքը իմ սրտի մեջ է»։
Next Step #774 — May 11, 2023 — A young boy, age 20, dies as a “martyr” in Armenia and enters a news cycle with interest but no action. Armenia, more than a Jeopardy trivia question. Christian requirement to “do” by Jesus. Inhumanity to man, quickly forgotten as weapons of war are sold to those who continue genocide. News for what? Discovered: John 21:25 is not hyperbole! Exploiting in the Christian sense. AI in its earlier manifestations: Cheers and Archie Bunker paved the way?
Links: Archbishop Bargev Martirosyan on “Unity” Cheers Set for Auction 20 Years Ago Today series Exponentially Explained Donavan Jennifer Juniper
Produced by Suzie Shatarevyan for http://Epostle.net Subscribe and listen on demand on your favorite pod-catcher!
We’re on Stitcher, Pandora, Spotify and Apple Podcasts
Սուրբ Հովհաննեսի Ավետարանն ավարտվում է հետևյալ խոսքերով. «Կան և ուրիշ շատ բաներ, որ Հիսուս արեց, որոնք եթե մեկ առ մեկ գրվեին, կարծում եմ, թե աշխարհն իսկ չէր տեղավորի այն գրքերը, որ պիտի գրվեին։ Ամեն» (21:25)։
Ես միշտ ենթադրել եմ, որ սա չափազանցություն է՝ ոչ բառացի ընկալվելու համար ասված խոսք։ Ի վերջո, Ավետարանական պատումն ընդգրկում է Հիսուսի կյանքի երեք տարիները՝ մկրտությունից մինչև հարություն։ Տեխնիկապես՝ Սուրբ Հովհաննեսի վկայությունը կարելի է տեղավորել նույնիսկ մեկ տարվա մեջ։ Նույնիսկ եթե Նրա արթուն կյանքի յուրաքանչյուր րոպեին մի հրաշք կամ իրադարձություն տեղի ունենար, գրի առնելու գործընթացը չէր սահմանափակվի մոլորակի վրա առկա տարածքի քանակով։
Սուրբ Հովհաննեսն այս խոսքերը գրում է Հարության մասին իր վկայությունից հետո՝ այն ժամանակաշրջանում, երբ քրիստոնեական համայնքը կազմակերպվում էր, իսկ Եկեղեցին՝ ընդլայնվելով, արմատներ էր գցում։ Քրիստոսի Հարությունից հետո պատգամը տարածվում էր հրդեհի պես, քանի որ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ էին ձեռք բերում նոր մտածելակերպ, որտեղ մահն այլևս սարսափելի չէր, իսկ Աստծո սերը հասանելի էր բոլորին։
Վերջին մի քանի շաբաթների ընթացքում (Զատիկից ի վեր) ես ներկայացրել եմ Հայ Եկեղեցու երիտասարդաց կենտրոնի աշխատանքը՝ 2003 թվականից սկսած։ «20 տարի առաջ այս օրը» խորագրով շարքը վավերագրում էր հրաշքներն ու իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել մի փոքրիկ եկեղեցուց, որը կառուցված էր խաչելության հանդեպ հարության, խավարի հանդեպ լույսի, ատելության հանդեպ սիրո հզորության հավատքի վրա։ Վերջին գրառումը գրելիս հասկացա, որ շատ ավելին կարող էի արձանագրել, շատ ավելին, որ պետք է կիսել, և գուցե այնքան շատ, որ գրի առնելու համար բավարար ժամանակ կամ տեղ չլինի։ Ո՛չ, այս խոսքերը չափազանցություն չեն, այլ արտացոլում են այն իրական ըմբռնումը, թե քրիստոնեական պատգամն ինչ ազդեցություն է ունեցել մարդկանց կյանքի վրա։ Մեկ մարդ, ով վշտից անցնում է բժշկման, բազմապատկվում է այն մարդկանց թվով, որոնց վրա նա ազդում է իր կյանքով։
Իսկ այժմ, Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու պարագայում, ով մեր աշխարհում դրսևորեց Աստվածային Հոգին, արդյո՞ք կարող ենք պատկերացնել այն ազդեցությունը, որ Մարմնավորումն ունեցավ աշխարհի վրա։ Մեր ընթերցած հատվածը Սուրբ Հովհաննեսի Ավետարանի վերջաբանն է։ Սա մի Ավետարանի ավարտն է, որը սկսվում էր այսպես. «Սկզբից էր Բանը, և Բանը Աստծու մոտ էր, և Բանը Աստված էր։ Նա սկզբից Աստծու մոտ էր։ Ամեն ինչ Նրանով եղավ, և առանց Նրա ոչինչ չեղավ, ինչ որ եղել է։ Նրա մեջ կյանք կար, և կյանքը մարդկանց լույսն էր։ Եվ լույսը խավարի մեջ լուսավորում է, և խավարը նրան չհասկացավ»։
Լույսն ամեն ինչ կլանող է, ամեն ինչ բացահայտող, և Լույսի առկայությամբ խավար լինել չի կարող։
Աղոթում ենք Սուրբ Ներսես Շնորհալու 21-րդ ժամի աղոթքով. Քրիստոս, Լույս Ճշմարիտ, արժանացրո՛ւ հոգիս ուրախությամբ տեսնելու Քո փառքի լույսը այն օրը, երբ ինձ կանչես, որպեսզի հանգչեմ բարիքների հույսով արդարների օթևաններում՝ մինչև Քո փառավոր գալուստի օրը։ Ողորմի՛ր Քո արարածներին և ինձ՝ մեծ մեղավորիս։
Շապիկ՝ Տեխնոլոգիական փառատոն, Երևան 2014, Տեր Վազգեն
Հաղորդակցությունը այն սոսինձն է, որը միավորում է հասարակությունը ~Apple Computer, 1984 թ. գովազդային արշավ։
Քսան տարի առաջ Գլենդելի փողոցներում մի փորձարկում տեղի ունեցավ։ Սուրբ Զատիկից ի վեր ես Ձեզ հետ կիսվում եմ Հայ եկեղեցու երիտասարդաց կենտրոնի պատմություններով, որը գտնվում էր հայկական կազմակերպությունների կողմից անտեսված մի վայրում՝ մի տեղ, որտեղ միավորվում էին կրթությունը, ինքնությունը և աղոթքը։
Այսօրվա թողարկումը. Եվ ահա մենք գործի դրեցինք մեր ամենահզոր զենքը՝ հաղորդակցությունը։ Epostle.net-ը դառնում է իրականություն։
Երիտասարդաց նախարարությունը ինձ հնարավորություն տվեց ուսումնասիրելու և կիրառելու տեխնոլոգիաների վերջին միտումները, մասնավորապես՝ ինքնահեռարձակման և փոդքաստինգի զարգացող ուղղությունները։ Այստեղ հայտնվեց Սյուզի Շատարևյանը՝ մի երիտասարդ կին, որը կրքոտ է նվիրված եկեղեցական ծառայությանը, համակարգչային տեխնոլոգիաներին և ունի այդ ամենը միավորելու բնատուր հրաշալի տաղանդ։
Եկեղեցին միշտ էլ տեխնոլոգիաների կիրառման առաջամարտիկ է եղել։ Հիշեք տպագրական հաստոցը՝ տեղեկատվությունը զանգվածային մասշտաբով տարածելու և Աստվածաշունչը տպագրելու միջոց։ Հայ իրականության մեջ առաջին տպագիր աղոթագիրը կոչվում էր «Ուրբաթագիրք», որը լույս տեսավ՝ Աստծո ներկայությունը գրավոր տեսքով հասու դարձնելու ժողովրդին։ Ավելի վաղ արվեստի մեջ՝ սկսած վաղ շրջանի գոբելեններից, մանրանկարչության մեջ հատուկ դրոշմների օգտագործումից մինչև սրբապատկերներ ու որմնանկարներ, Եկեղեցին միշտ օգտագործել է այն գործիքները, որոնք տեխնոլոգիական առաջընթացի առաջնագծում են եղել։
Երբ մենք սկսեցինք գործունեությունը Երիտասարդաց կենտրոնում, արդեն իսկ ակտիվորեն օգտագործում էինք տեխնոլոգիաները մեր հայ քրիստոնեական հավատքը տարածելու համար։ Մենք պարբերաբար հանդես էինք գալիս Վաչե Մանգասարյանի արտադրած գլենդելյան հեռուստահաղորդմանը։ Սկզբում հյուրի կարգավիճակով էինք մասնակցում, սակայն շուտով ակնհայտ դարձավ, որ մեզ անհրաժեշտ է սեփական հարթակը։ Վաչեն ապահովում էր տեխնիկական կողմը, իսկ ես՝ բովանդակությունը։ Մենք շաբաթական հաղորդումներ էինք պատրաստում՝ քարոզելով Հայ եկեղեցին Փասադենայի Սուրբ Գրիգոր Լուսավորիչ եկեղեցու միջոցով։ Թալին Ղազանջյանը պատրաստում էր հաղորդումները, Թամար Փափազյան-Խաչատուրյանը մեկնաբանն էր, իսկ ես ներկայացնում էի հոգևոր ուղերձը։ Յուրաքանչյուր հաղորդում ներկայացվում էր հայերեն և անգլերեն, ինչը նորություն էր Գլենդելի շուկայում և, թերևս, մնում է այդպիսին։
Այնտեղից մեզ դիմեցին Նյու Յորքի Japonica Partners ընկերությունից։ Նրանք խնդրեցին մեզ պատրաստել և հեռարձակել Սուրբ Պատարագը համացանցով։ Առաջին պաշտոնական Epostle հեռարձակումը տեղի ունեցավ 2000 թվականի Զատկի կիրակի օրը՝ ապրիլի 23-ին։ Նույն թիմով՝ Թալինի և Թամարի հետ։ Այսօրվա չափանիշներով մեր համակարգերը պարզունակ էին. մենք երկարացնում էինք մալուխներն ու միացնում մոդեմներին ու հեռախոսագծերին՝ միաժամանակ հեռարձակելով ավանդական հայկական Սուրբ Պատարագը՝ անգլերեն մեկնաբանությամբ։ Այն աշխատեց։
Ես երբեք չեմ մոռանա այն նամակը, որը ստացա Սուրբ Զատիկի հաջորդ օրը. «Շնորհակալություն Զատկվա հեռարձակման համար։ Սա առաջին տարին էր, որ հայրս առողջական խնդիրների պատճառով բաց էր թողնում Զատկվա պատարագը։ Այդ առավոտ նա հագավ իր կոստյումը, կարգի բերեց իրեն, սափրվեց, նստեց համակարգչիս առջև և լսեց ամբողջ պատարագը՝ սկզբից մինչև վերջ։ Նա ստացավ օրհնությունը։ Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց»։
Համակարգչային տեխնոլոգիաների ընձեռած հնարավորությունները շրջադարձային էին։ Դրանք մեզ էքսպոնենցիալ առաջ մղեցին։ Սյուզին միացավ մեզ՝ որպես կամավոր առաջարկելով իր համակարգչային գիտելիքներն ու հմտությունները կենտրոնում։ Նա շարունակում էր աշխատել Loyola իրավաբանական դպրոցում, բայց միևնույն ժամանակ շաբաթական 30-40 ժամ տրամադրում էր ծառայությանը։ Հենց այսպիսի նվիրում էր անհրաժեշտ Epostle.net-ի հիմքը դնելու համար։ Նա ստեղծեց եկեղեցու կայքը և սոցիալական մեդիայի վաղ էջերը (My Space, My Church և այլն)։ Մենք սկսեցինք ձայնագրել քարոզները աուդիո և վիդեո ձևաչափերով և տարածել դրանք կոշտ կրիչներով՝ CD և DVD սկավառակներով։ Ծխականներից մեկը նվիրաբերեց DVD/CD պատճենահանող սարք։ Շաբաթվա ընթացքում կամավորները պատճենահանում էին քարոզներն ու կրթական ծրագրերը Երիտասարդական ծառայությունների կենտրոնում։ Այդ սկավառակները փաթեթավորվում և բաժանվում էին կիրակի առավոտյան՝ համալսարաններում, տեղական բիզնեսներում և փոստով։
2008 թվականին մենք պատրաստ էինք անցնել փոդքաստինգի։ Ես հետևում էի ռահվիրա հայր Ռոդերիկի փոդքաստներին և հասկացա, որ ամենադժվարը սկսելն է։ Սյուզին հարթեց այդ դժվարությունը և կազմակերպեց ամբողջ արտադրությունը, որն անվանեցինք «Հաջորդ քայլը հայր Վազգենի հետ»։ Այն մեկնարկեց 2008 թվականի հունիսի 18-ին։ Մենք մեր Epostle ապրանքանիշին ավելացրինք «dot net»-ը և CD-ներից անցանք փոդքաստինգի։
Սթիվ Ջոբսը iPhone-ը ներկայացրել էր ընդամենը մեկ տարի առաջ, և փոդքաստինգը դեռ նոր էր սկսում իր ուղին։ 2008 թվականի նոյեմբերին «Հաջորդ քայլի» Գոհաբանության օրվա թողարկումը հայտնվեց Apple-ի iTunes երաժշտական ծրագրի գլխավոր էջում, ինչը մեր ունկնդիրների թիվը մի քանի հազարով ավելացրեց։ Ոմանք դա բախտ են անվանում, ես՝ օրհնություն, այսինքն՝ բախտ առանց պատահականության տարրի։
Տարիների ընթացքում մենք ոգևորում էինք հանրությանը հատուկ նախագծերով, ինչպիսին էր Անի Բըրր Սիմոնովի կողմից պատրաստված «Անիի պղպջակները»՝ պայծառ օրհնությունների մի շարք։ Մենք ընդլայնում էինք սահմանները՝ մշտապես ուսումնասիրելով տեխնոլոգիաների նոր հորիզոնները։ Այն ժամանակ կային փոդքաստինգի համաժողովներ, որոնց մենք մասնակցում էինք՝ սովորելու և կիսվելու համար։ Մի անգամ Սյուզին, քույրս՝ Անուշը, և ես վարձակալեցինք կապույտ կաբրիոլետ Mustang և մեկնեցինք Լաս Վեգաս՝ հանդիպելու փոդքաստերների հետ մի ոլորտում, որն այն ժամանակ հոբբիից վերածվում էր արդյունաբերության։
Սյուզին Epostle.net-ի արտադրական մասում էր և շարունակում է մնալ այնտեղ։
«Տերունական» աղոթքում Հիսուս մեզ պատվիրում է աղոթել. «Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես երկնքում»։ Այս աղոթքն ասելը նշանակում է, որ մենք նախ ընդունում ենք այն պատասխանատվությունը, որ դառնանք այն գործիքը, որի միջոցով Աստծո կամքը կկատարվի երկրի վրա, ինչպես երկնքում է։ Հաճախ, երբ խոսում ենք եկեղեցական ծառայության մասին, մոռանում ենք, որ այն իրականանում է շնորհիվ այն նվիրյալ մարդկանց, ովքեր ստանձնում են այդ մարտահրավերը։ Ոմանք ասում են՝ բախտի բերմամբ, ոմանք՝ հաջողության, իսկ ես դա օրհնություն եմ անվանում՝ բախտ առանց պատահականության տարրի, որպեսզի ունենանք այնպիսի որակի և կարողության կամավորներ, որոնք մեր ծառայությունը դարձրին այն հրաշքը, որը եղել է։
Դպրոցների հարևանությամբ գտնվող այս համեստ, բայց սրբազան եկեղեցուց քարոզվեց և վկայվեց Քրիստոսի Ավետարանը՝ լույսը խավարի, կյանքը՝ մահվան, սերը՝ ատելության հանդեպ։ Հրաշքները բազմաթիվ էին և անմոռանալի բոլոր նրանց համար, ովքեր հաճախում էին այս եկեղեցի և այն իրենց տունը համարում։ Կիրակի առավոտյան մենք տոնում էինք Սուրբ Պատարագը՝ Հայոց եկեղեցու աստվածային պաշտամունքը, և այդ տոնակատարությունը շարունակվում էր ամբողջ շաբաթվա ընթացքում, երբ մենք փառաբանում էինք կյանքը և ապրում ուրիշների հոգսերով։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2023/05/DALL·E-2023-05-10-22.05.01-Surrealistic-image-combining-technology-grid-with-microphone-and-internet-symbols-.png10241024Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2023-05-11 00:01:512024-08-30 09:55:54Երկրի վրա, ինչպես և երկնքում
Չպատմված պատմություններ Հայ եկեղեցու երիտասարդաց կենտրոնից
Այսօրվա դրվագը՝ Մտածելակերպի փոփոխություն 2
Մինչ մենք ավարտում ենք «Այսօր 20 տարի առաջ էր» շարքը՝ Համբարձման տոնից առաջ (Զատիկից 40 օր անց), մենք անդրադառնում ենք երկու ամենամեծ հրաշքներին, որոնք մենք ապրեցինք համայնքի մտածելակերպը փոխելու և Հայ եկեղեցու ներսում ու դրա միջոցով հնարավորությունների դռները բացելու գործում։ Երեկ մենք դիտարկեցինք համայնքում ներողամտության հարցը, իսկ այսօր դիտարկում ենք հենց համայնքը։ Մտածելակերպի այս երկու փոփոխություններն էլ կապված են իրականության ընդունման հետ։
Հայերը իրավամբ հպարտանում են այն պատմական իրողությամբ, որ Հայաստանը առաջին քրիստոնյա ազգն է եղել։ Այսօր մեր համար գործող բառը «եղել է»-ն է։ Առաջին քրիստոնյա ազգը պատկանում է 4-րդ դարին, մինչդեռ այդ ազգի ժառանգները, լավագույն դեպքում, պատկանում են 21-րդ դարին՝ այդ ազգակերտ իրադարձությունից ավելի քան 1700 տարի անց։ 301 թվականին Հայաստանը լուսավորած Կյանքի այդ լույսին հավակնելու համար կապը պետք է արդարացված լինի։ Հիսուսի ժամանակների հրեաները փորձում էին արդարանալ Նրա առաջ՝ պնդելով, որ Աբրահամի ժառանգներն են, ինչին Քրիստոսը պատասխանում է. «Եվ մի՛ կարծեք, թե կարող եք ինքներդ ձեզ ասել՝ «Մենք Աբրահամին հայր ունենք»։ Ասում եմ ձեզ, որ Աստված այս քարերից կարող է Աբրահամի համար որդիներ հարուցել»։
Մենք կարող ենք լսել նույն ձայնը, որը հարցնում է հայերին. «Մի՞թե չեք կարծում, որ Աստված կարող է այս քարերից հայ ազգի զավակներ ստեղծել»: Այլ կերպ ասած՝ անցյալն անցել է, ի՞նչ եք անում դուք՝ հիմնավորելու ձեր դիրքը որպես առաջին քրիստոնյա ազգի զավակներ ու ժառանգներ: Մեր առջև դրված մարտահրավերը հպարտության մտածելակերպը պատասխանատվության մտածելակերպի վերածելն էր:
In 2005, when His Holiness Karekin II, the Catholicos of All Armenians made his pontifical visit to the United States, two of us from the Armenian Church Youth Ministry Center were asked to participate in a symposium held at the University of Southern California. Dr. Dekmejian spoke about the a plan for growth in the Armenian Church utilizing basic ideas of faith-building. My topic was “Globalization and the Armenian Church.” At the end of the conference, His Holiness took both of these plans back to Armenia as a game-plan for the Armenian Church in the 21st century. The idea was simple: we in the Armenian Church have much to offer the world in terms of the being the oldest Christian tradition on earth. At the same time, we have a lot to learn from communities that have adapted to the realities of the day.
Համայնքներից մեկը, որին մենք անդրադարձանք, Միացյալ Նահանգների աֆրոամերիկյան համայնքն էր։ Հաճախ մեզ՝ հայերիս, համեմատում են հրեական համայնքի հետ՝ հիմնականում ցեղասպանության կապի պատճառով։ Սակայն աֆրոամերիկյան համայնքի հետ համեմատությունը շատ ավելի զուգահեռներ ունի։ Ի տարբերություն հրեաների, որոնք Եվրոպայում էին Հոլոքոստի ժամանակ, հայերը բնակվում էին իրենց պատմական հայրենիքում։ Նյուրնբերգյան դատավարությունները տեղի ունեցան 1940-ականներին՝ որպես միջազգային ռազմական տրիբունալ, որը բացահայտեց գերմանական վայրագությունների իրական մասշտաբները և պատասխանատվության ենթարկեց նացիստական ամենահայտնի հանցագործներից մի քանիսին։ Գերմանիան ընդունեց պատասխանատվությունը, և փոխհատուցումներ կատարվեցին։
Տարիների ընթացքում ես կարդացել և լսել եմ (ձայնագրություններով) քաղաքացիական իրավունքների մեծ առաջնորդ, վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերին: Նրա խոսքերը հուզել և ոգեշնչել են ինձ: Մասնավորապես, նրա «Նամակ Բիրմինգհեմի բանտից» երկը ես համարում եմ քրիստոնեական գրականության ամենատպավորիչ գործերից մեկը, որը խորը արձագանք է գտել իմ սրտում: Այն խոսում էր հայ ժողովրդի և Հայ եկեղեցու դժվարությունների մասին նույնքան հստակությամբ, որքան աֆրոամերիկացիների և սևամորթների եկեղեցու խնդիրների մասին: Պետք է ասեմ, որ Քինգը միշտ ընդգծում էր, որ անկախ բոլոր կոչումներից, աստիճաններից ու տիտղոսներից, որոնք կարող էին օգտագործվել իրեն ներկայացնելու համար, նա առաջին հերթին Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի ծառայողն էր:
Երիտասարդաց կենտրոնում աշխատանքի առաջին տարվանից սկսած և դրան հաջորդող յուրաքանչյուր տարի մենք կազմակերպում էինք Մարտին Լյութեր Քինգի անվան «հոգևոր հավաքներ», որտեղ մենք խմբերով՝ հիմնականում երիտասարդներով, մեկնում էինք՝ ուսումնասիրելու Քինգի աշխատությունները՝ կողք կողքի դնելով Հայ եկեղեցու այնպիսի հայրապետների գրվածքներն ու ուսմունքները, ինչպիսիք են Խրիմյան Հայրիկը, Սուրբ Ներսես Շնորհալին, Սուրբ Գրիգոր Նարեկացին և Սուրբ Գրիգոր Տաթևացին: Մենք ուսումնասիրում էինք և այնուհետև մասնակիցներին մարտահրավեր նետում՝ քայլելու Հիսուսի հարթած և քրիստոնեության այս հրաշալի առաջնորդների ու աշակերտների կողմից շարունակված ուղիով:
Մտածելակերպը սկսեց փոխվել, թեև շատ դանդաղ, բայց փոխվեց։ Մեր եկեղեցու և կենտրոնի ծխականների մեծ մասը ներգաղթյալներ էին։ Նրանք սկսեցին գիտակցել այն հսկայական պատասխանատվությունը, որը կրում էին որպես Հայ եկեղեցու զավակներ։ Նրանք տառապում էին իրենց ապրած փորձառություններից և կարեկցանքով էին լցված ցավ ապրող այլ մարդկանց հանդեպ։ Նրանք մասնակցում էին ընտանեկան բռնության դեմ կազմակերպված հանրահավաքներին՝ Գլենդելի և Բըրբանկի փողոցներում քայլելով ձեռք ձեռքի տված՝ վերապրողների հետ։ Նրանք «Հույսի ողջույններ» վերնագրով տեսանյութ պատրաստեցին՝ որպես ուղերձ Դարֆուրի ցեղասպանությունից փրկված փախստականներին։ Նրանք օգնության ձեռք մեկնեցին աղքատներին և կարիքավորներին։ Հրաշքը տեղի ունեցավ. նրանք իրենց սկսեցին տեսնել որպես Հարության պատվիրակներ, այլ ոչ թե խաչելության զոհեր։
Փոփոխությունների ալիքները հեշտությամբ չեն հասնում իրենց նպատակին։ Այս բարեգործական ջանքերին դիմադրում էին հայ-ամերիկյան ղեկավարության այն ներկայացուցիչները, որոնք իրենց քթից այն կողմ չէին տեսնում։ Բայց մենք համառ էինք։ Ես օգտագործում էի յուրաքանչյուր հնարավորություն՝ ուղերձը տարածելու համար։ Իհարկե, քարոզչական ամբիոնից, բայց նաև ելույթ էի ունենում համալսարաններում, ավագ դպրոցների ավարտական հանդիսություններին, հոգևոր հավաքների և սեմինարների ժամանակ, ինչպես նաև հեռուստատեսային և ռադիո հարցազրույցներում։ Կա մի երգ, որը հայոց ցեղասպանության ժամանակ երգում էին ազատամարտիկները՝ «Միայն զէնքով կայ հայոց փրկութիւն»։ Ես համարձակություն ունեցա մեջբերելու այն հարցազրույցներում, ապա հավելելու, որ մեր ունեցած ամենամեծ զենքը սիրելու և տալու մեր կարողությունն է։ Հարցազրուցավարները չգիտեին՝ գրաքննե՞լ ինձ, թե՞ ձևացնել, թե չեն լսել, որպեսզի կարողանան անտեսել այն։ Բայց մենք շարունակեցինք։ Եվ հետո մենք գործի դրեցինք մեր ամենամեծ զենքը՝ էլեկտրոնային հարթակը՝ Epostle dot net-ը։
Միացե՛ք ինձ վաղը, երբ մենք կամփոփենք «Այսօր 20 տարի առաջ էր» շարքը՝ էլեկտրոնային աշխարհի համար առաքելական ավետարանչության հրաշքով։
Շապիկ՝ House of Blues-ում. Մայք Գերագոսը ղեկավարում է երգեցողությունը IHS MLK հոգևոր հավաքի ժամանակ, մոտավորապես 2010 թ.
Ստորև՝ լուսանկարներ MLK-ի տարբեր հոգևոր հավաքներից
Չպատմված պատմություններ Հայ եկեղեցու երիտասարդաց կենտրոնից
Այսօրվա դրվագը՝ Մտածելակերպի փոփոխություն
Հրաշքները վերափոխիչ են։ Մակերեսորեն դրանք կարծես փոխում են էության տեսքը կամ կազմությունը։ Ջուրը դառնում է պինդ, և Հիսուսը քայլում է դրա վրայով, և մենք ասում ենք, որ դա հրաշք է։ Երկու ձուկն ու հինգ հացը կերակրում են հազարավորներին. դա նույնպես ձևի հրաշք է։
Առաջին Զատիկից անմիջապես հետո քրիստոնեական եկեղեցին անցավ վերափոխման մի մեծ շրջան՝ փորձելով հաղթահարել հրաշքների հրաշքը, այն է՝ Հիսուսի հարությունը մեռելներից։ Ավետարանական առաջին պատգամը՝ «Քրիստոս հարյավ», ցնցեց մարդկության հիմքերը։ Մահն այլևս սարսափելի չէր։ Հավիտենության դուռը բաց էր, և ավելին՝ Աստծո արքայությունը հասանելի էր բոլորին։
Վաղ շրջանի եկեղեցին, որին մենք անվանում ենք Առաքելական եկեղեցի, սահմանում էր նոր իրականություն՝ մի իրականություն, որը կրում էր քրիստոնյա անունը։ Այն փոխում էր մարդկանց մտածելակերպը։ Նրանք այլևս սահմանափակված չէին հնի կանոններով ու կարգերով, այլ զորացած էին առավելագույնի հասցնելու այն կյանքը, որ Աստված տվել էր իրենց։ Երբ Հիսուսը ներկայացնում է տաղանդների առակը, Նա կոտրում է այն սահմանները, որոնք մենք ինքներս ենք դնում մեր առջև, և մարդկությանը քաջություն է տալիս բազմապատկելու Աստծո բարությունը՝ ապրելով կյանքի օրհնությամբ։
Մինչ մենք ավարտում ենք «Այսօր 20 տարի առաջ էր» շարքը Համբարձման տոնից առաջ (Զատիկից 40 օր հետո), ես կցանկանայի անդրադառնալ մեր ապրած երկու ամենամեծ հրաշքներին, որոնք փոխեցին համայնքի մտածելակերպը և դուռ բացեցին այն ամենի համար, ինչ հնարավոր է Հայ եկեղեցու ներսում և միջոցով։ Մտածելակերպի երկու փոփոխություններն էլ կապված են իրականության ընդունման հետ։
2015 թվականը նշանավորեց Հայոց ցեղասպանության 100-րդ տարելիցը։ Հայերը դա պահում էին իրենց ուշադրության կենտրոնում, ինչպես 97-րդ, 98-րդ և 99-րդ տարիներին։ Սա հնարավորություն էր աշխարհին հիշեցնելու օսմանյան թուրքերի կողմից իրենց նախնյաց հայրենիքում հայ ժողովրդի դեմ գործած վայրագությունների մասին։ Վերջին մի քանի շաբաթվա ընթացքում Դուք լսել եք այն պատմությունները, որոնք եկել են այդ անկյունից։ Դա հարության մասին էր, նորոգման մասին էր և մեր քրիստոնեական հավատքով ապրելու մասին էր՝ ոչ թե որպես կարգախոս («Առաջին քրիստոնյա ազգ»), այլ որպես կյանքի ուղի։ 100-րդ տարելիցին մեր առջև դրված մարտահրավերն էր՝ ինչպե՞ս ներկայացնել Հայոց ցեղասպանությունն այնպես, որ ոչ ոք չհեռանա ավելի մեծ ատելությամբ։ Մտածեք մեր երկընտրանքի մասին. ինչպե՞ս ներկայացնել 1,5 միլիոն մարդու սպանդը, որպեսզի ունկնդիրը չլցվի ատելությամբ և թշնամանքով մեկ այլ խմբի նկատմամբ։ Այլ կերպ ասած՝ կեղծավորություն չէ՞ր լինի խոսել սիրո և խաղաղության մասին՝ միաժամանակ հրահրելով ատելություն և/կամ պատերազմ։
Մենք սկսեցինք մի նախագիծ 2005 թվականի ապրիլի 24-ին՝ Հայոց ցեղասպանության 90-րդ տարելիցին։ Մենք երիտասարդ հայերին տարանք անապատ և ստեղծեցինք «յոթերի» մարդկային շղթա։ Մենք հագանք շապիկներ, որոնց առջևի մասում գրված էր «7×77» բանաձևը, իսկ հետևի մասում՝ այն հարցը, որը հրահրեց պատասխանը. «Տե՛ր, քանի՞ անգամ պետք է ներեմ այն մարդուն, ով ինձ վիրավորել է»։ (Մատթեոս 18:21-22) Դիտել տեսանյութը
Մեր ափերը դնելով մեկը վեր, մյուսը՝ վար՝ մենք կազմեցինք մարդկային շղթա։ Նկարիչ Գրեգորի Բեյլերյանը լուսանկարեց այս իրադարձությունը։ Իննսուն տարի առաջ մեր պապերը աքսորվել էին անապատ, իսկ այժմ թոռները անապատում էին՝ մարմնավորելով «Հիսուսի բանաձևը»։
Այդ իրադարձությունը ստիպեց մեզ խոսել այն մասին, որտեղ մենք ընդհատվել էինք Ջոն Լենոնի մահվամբ՝ «Պատկերացրեք, որ երկիր չկա... ապրել կյանքը խաղաղության մեջ»։ Մեր զրույցները 2007 թվականի հուլիսի 7-ին վերածվեցին մի միջոցառման։ Դա ներման մասին առաջին համաժողովն էր։ Այն հովանավորվում էր «In His Shoes, We Care for Youth» կազմակերպության կողմից և անցկացվեց Փասադենայի «All Saints» եպիսկոպոսական եկեղեցում։ Այն անհավանական լրատվական լուսաբանում ստացավ ողջ Հարավային Կալիֆոռնիայում։ Մենք ունեինք բանախոսներ, ովքեր վերապրել էին Ռուանդայի ցեղասպանությունը, ինչպես նաև Լետիսիա Ագիրեն, ով գտել էր իր որդու մարդասպաններին ներելու քաջությունը։ Այս անգամ նկարիչը կառուցեց «Խաղաղության համընդհանուր անիվը»՝ կրկին օգտագործելով մասնակիցներին՝ յոթերը մարմնավորելու համար։ (www.7×77.org)
Ներման մասին զրույցը ծավալվեց Գլենդելի այդ անկյունում։ Ընտանեկան բռնությունից մինչև ավազակային պատերազմներ, ատելությունից և չարությունից զուրկ ինքնության ձևակերպում՝ մենք հասանք 100-րդ տարելիցին։ Գրեգորի Բեյլերյանի հետ մենք կառուցեցինք մի դարպաս, որտեղ այցելուները կարող էին գալ և զգալ հարության հայկական իրականությունը։ Մենք հայկական օրօրյա դպրոցների աշակերտներին ներգրավեցինք ցեղասպանության մասին առանց զայրույթի, բայց հարգանքով և արժանապատվությամբ խոսելու մարտահրավերի մեջ։ Հայերը, իրենց նախնիների ցեղասպանությունից ի վեր առաջին անգամ, ոգեկոչում էին՝ կենտրոնանալով ժողովրդի հարության վրա։ Այդ տարի Հայ եկեղեցին 1915 թվականի նահատակներին հռչակեց եկեղեցու սրբեր։ Հայերն այլևս զոհեր չէին, այլ հաղթողներ՝ Քրիստոսով։ Սա է եկեղեցու հավատքը։ Իհարկե, աշխարհիկ հասարակությունը դժվարությամբ էր ընկալում սա, բայց փոքր չափաբաժիններով մտածելակերպը փոխվում է։
Ինչպես ասացի, մտածելակերպը փոխելը մեծ հրաշք է։ Մենք աղոթեցինք և կենտրոնացանք Քրիստոսի Հարության վրա։ Հենց դա առաջնորդեց վաղ շրջանի եկեղեցին, և այսօր այդ պատգամը, հայ ժողովրդի նկատմամբ կիրառված, նույնքան հզոր է։ Այն կարող է փոխել այն, թե ինչպես ենք մենք հասկանում ինքներս մեզ, մեր աշխարհը և մեր հարաբերությունները Աստծո հետ։
մարդիկ, ես ևս շաբաթ օրը առավոտյան Ամերիկայի արևմտյան ափին հետևում էի Չարլզ III թագավորի թագադրմանը։ Այո, ես ասացի՝ շատ մարդիկ։ Մոտավորապես 19,3 միլիոն մարդ դիտել է BBC One-ով, 11,7 միլիոնը՝ ITV-ով, իսկ համաշխարհային լսարանը, ըստ որոշ տվյալների, հասել է 2,5 միլիարդի։ Սա երկրագնդի բնակչության մոտ մեկ երրորդն է։ Ակնհայտ է, որ միապետությունը հետաքրքրում է շատ ավելի մեծ թվով մարդկանց, քան միայն Միացյալ Թագավորության քաղաքացիներին։ Թագադրմանը հետևելը Ձեզ հնարավորություն կտա հասկանալ, թե ինչու։
Գրեթե 70 տարի անցավ այն օրվանից, երբ տեղի ունեցավ Չարլզ թագավորի մոր՝ Եղիսաբեթ II թագուհու թագադրումը (1953թ. հունիսի 2)։ Չարլզ թագավորի թագադրումը առաջինն էր, որը աշխարհի բնակչության մեծ մասը տեսավ այս արարողությունը՝ 4K և 8K հստակությամբ, հիանալի գույներով, երդումները հետ տալու, զարդերի վրա կանգ առնելու և հետին պլանի արտահայտությունները խոշորացնելու հնարավորությամբ։ Ինձ համար հուզմունքը ամբողջի մեջ էր, հատկապես այն խոսքերի, որոնք այս ծառայությունը կիսում էին հասարակ մարդու հետ։
Ինձ զարմացրեցին թագադրման և Հայ եկեղեցում քահանայի ձեռնադրման արարողությունների նմանությունները։ Զգեստներից մինչև դրանց վրա կարդացվող աղոթքները և ոսկե աղավնուց կաթող սրբազան յուղը՝ ես անընդհատ մտածում էի՝ ո՞վ ումից է վերցնում։ Ո՞վ է որդեգրում կամ հարմարեցնում մյուսի փորձը։ Բացման հայտարարությունը թագադրման արարողությանը տվեց համապատասխան երանգ և գրավեց ինձ. «Ձերդ Մեծություն», - ասացին թագավորական հագուստով երկու երիտասարդներ, - «որպես Աստծո թագավորության զավակներ՝ մենք ողջունում ենք Ձեզ թագավորների Թագավորի անունով»։
Արարողության ընթացքում շեշտը դրված էր ծառայության վրա, որ Չարլզ թագավորը եկել է ծառայելու, ոչ թե ծառայություն ստանալու։ Սուրբգրային ընթերցումը Ղուկասի ավետարանի 4-րդ գլխից էր, որտեղ Հիսուսը հռչակում է իր առաքելությունը։ Այն կարդացվում է Հայ եկեղեցու յուրաքանչյուր քահանայի ձեռնադրման ժամանակ, այն եղել է իմ ծառայության հիմքը, և հիմա ես լսում էի այն թագավորի և միլիոնավոր ունկնդիրների հետ միասին։
«Տիրոջ Հոգին Իմ վրա է, որովհետև Նա Ինձ օծեց աղքատներին ավետարանելու համար. Ինձ ուղարկեց բժշկելու սրտով կոտրվածներին, գերիներին ազատություն քարոզելու և կույրերին՝ տեսողություն, ճնշվածներին ազատ արձակելու և Տիրոջ ընդունելի տարին հռչակելու»։
Ծառայել ուրիշներին։ Հեղինակություն։ Կառուցվածք։ Գեղեցկություն։ Փառահեղություն։ Վեհություն։ Հանդիսավորություն։ Սրբազնություն։ Սրբություն։ Ամենօրյա փորձառությունից առանձնացված լինելը։ Այս ամենը եկավ մտքիս, թե ինչու էր այս տեսարանը, որը հեռարձակվում էր մեր տներում, հեռախոսներով ու պլանշետներով, այդքան գրավիչ ինձ և շատ ուրիշների համար։ Բայց եկեք չխաբենք ինքներս մեզ։ Այն ունի իր գինը՝ գին, որը սահմանվում է եկեղեցու և պետության հարաբերություններով։
Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը օծեց Անգլիայի թագավորին։ Իր հերթին թագավորը Անգլիայի եկեղեցու գլուխն է։ Հայ եկեղեցում մենք ունեցել ենք եկեղեցու և պետության միջև նման սերտ կապեր, հատկապես քրիստոնեացման պատմության մեջ՝ Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի և Տրդատ թագավորի հետ 4-րդ դարում։ Այսօր Արևմուտքում, հատկապես այստեղ՝ Միացյալ Նահանգներում, եկեղեցու և պետության տարանջատումը մեր սահմանադրության մասն է։ Այդ տարանջատումը նույնպես ունի իր գինը՝ գին, որը մենք հաճախ պատրաստ ենք վճարել՝ հրաժարվելով ազատության սրբազնությունից։
«Իմ երկիր, քեզ համար», մի երգ, որը մենք սովորում ենք այստեղ՝ Նահանգներում, «Ամերիկա» հիմնն է, որը հարմարեցված է «Աստված պահպանի թագավորին» երգի բառերին։ Երբ լսեցի այն թագադրման ժամանակ, պետք է խոստովանեմ, որ հուզվեցի և լցվեցի զգացմունքներով, մի՛ հարցրեք՝ ինչու։ Բայց դա դեռևս հիշեցում է, որ կար պատճառ, թե ինչու տեղի ունեցավ Ամերիկյան հեղափոխությունը։ Կար պատճառ, թե ինչու հռչակվեց անկախությունը, և դա կապված էր ընտրելու հիմնարար ազատության հետ, այո՛, սեփական ճակատագիրն ու ուղին ընտրելու հետ։
Ես նույնիսկ չեմ կարող պատկերացնել պետության ղեկավար, որը դե ֆակտո հանդիսանում է եկեղեցու գլուխը։ Նախագահ կամ վարչապետ, որը եկեղեցու առաջնո՞րդն է։ Հայաստանի քրիստոնեացման դեպքում դա գեղեցիկ և բանաստեղծական պատմություն է. Հայաստանը դարձավ առաջին քրիստոնյա ազգը։
Հավատքը երբեք չի կարող պարտադրվել կամ օրենքով սահմանվել։
