Չարածի մեղքը

Հայագիտությունն այսօր. Չգործելու մեղքը

Ապրիլը Ցեղասպանության հիշատակի ամիսն է։ Այս ամսվա ընթացքում հիշատակվում են Հայոց ցեղասպանությունը (1915-1922 թթ.), Հոլոքոստը և Ռուանդայի ցեղասպանությունը։ Ապրիլի այս վերջին օրը ցանկանում եմ Ձեզ հետ կիսվել հանգուցյալ և մեծն վերապատվելի դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերի գրվածքով։ Բիրմինգհեմի բանտի խցից, որտեղ նա պահվում էր քաղաքացիական անհնազանդության համար, նա գրում է կրոնական առաջնորդներին քաղաքացիական անհնազանդության մասին.

Իհարկե, քաղաքացիական անհնազանդության այս տեսակում նոր ոչինչ չկա։ Այն վեհորեն դրսևորվեց Շադրաքի, Մեսաքի և Աբեդնագովի [Դանիել 3]՝ Նաբուգոդոնոսորի օրենքներին հնազանդվելուց հրաժարվելու մեջ, քանի որ ներգրավված էր ավելի բարձր բարոյական օրենք։ Այն հիանալի կերպով կիրառեցին վաղ քրիստոնյաները, որոնք պատրաստ էին դիմակայել սոված առյուծներին և կացնահարման տանջալից ցավին, նախքան Հռոմեական կայսրության որոշ անարդար օրենքներին ենթարկվելը։ Որոշակի աստիճանով, ակադեմիական ազատությունն այսօր իրականություն է, քանի որ Սոկրատեսը կիրառեց քաղաքացիական անհնազանդություն։

Մենք երբեք չպետք է մոռանանք, որ այն ամենը, ինչ Հիտլերն արեց Գերմանիայում, «օրինական» էր, իսկ այն ամենը, ինչ հունգարացի ազատամարտիկներն արեցին Հունգարիայում՝ «անօրինական»։ Հիտլերյան Գերմանիայում հրեային օգնելը կամ նրան մխիթարելը «անօրինական» էր։ Սակայն վստահ եմ, որ եթե այդ ժամանակ ապրեի Գերմանիայում, ես կօգնեի և կմխիթարեի իմ հրեա եղբայրներին, նույնիսկ եթե դա անօրինական լիներ։ Եթե այսօր ապրեի կոմունիստական երկրում, որտեղ քրիստոնեական հավատքի համար թանկ սկզբունքներ են ճնշվում, հավատում եմ, որ բացահայտորեն կպաշտպանեի հակակրոնական այդ օրենքներին չենթարկվելը։

Ես պետք է երկու անկեղծ խոստովանություն անեմ Ձեզ՝ իմ քրիստոնյա և հրեա եղբայրներ։ Նախ, պետք է խոստովանեմ, որ վերջին մի քանի տարիների ընթացքում ես խորապես հիասթափված եմ սպիտակամորթ չափավորներից։ Ես գրեթե հանգել եմ այն ցավալի եզրակացության, որ ազատության ճանապարհին սևամորթների գլխավոր խոչընդոտը ոչ թե «Սպիտակ քաղաքացիների խորհրդի» անդամն է կամ Կու-կլուքս-կլանի գործիչը, այլ սպիտակամորթ չափավորը, ով կարգուկանոնին ավելի նվիրված է, քան արդարությանը. ով բացասական խաղաղությունը, որը լարվածության բացակայությունն է, նախընտրում է դրական խաղաղությունից, որը արդարության առկայությունն է. ով անընդհատ ասում է. «Ես համաձայն եմ Ձեր նպատակի հետ, բայց չեմ կարող համաձայնել Ձեր ուղղակի գործողությունների մեթոդներին»... Բարի կամք ունեցող մարդկանց մակերեսային ըմբռնումն ավելի հիասթափեցնող է, քան չար կամք ունեցողների բացարձակ թյուրիմացությունը։ Գոլ ընդունելությունը շատ ավելի շփոթեցնող է, քան կտրուկ մերժումը։

—

Հայ եկեղեցում ապաշխարության խորհրդի ժամանակ մենք խոստովանում ենք. Մեղայ Աստուծոյ, մեղայ ամենայն պատուիրանաց նորա, թէ՛ հրամայականաց եւ թէ՛ արգելականաց, զի ոչ միայն յարգելեացն ոչ ետու, այլ եւ զհրամայեալսն ոչ գործեցի։

Որքան կարևոր է չարիք չգործելը, նույնքան կարևոր է բարին՝ ճիշտը գործելը։

Սրանով ավարտում ենք ապրիլ ամսվա մեր հայագիտական դասերը։

Սուրբ Ֆրանցիսկ Ասսիզեցու աղոթքը միշտ կարևոր է հիշելը.

Տե՛ր, դարձրու ինձ Քո խաղաղության գործիքը.
Որտեղ ատելություն կա, թող սեր բերեմ.
Որտեղ վիրավորանք կա, թող ներում բերեմ.
Որտեղ երկպառակություն կա, թող միություն բերեմ.
Որտեղ սխալ կա, թող ճշմարտություն բերեմ.
Որտեղ կասկած կա, թող հավատ բերեմ.
Որտեղ հուսահատություն կա, թող հույս բերեմ.
Որտեղ խավար կա, թող Քո լույսը բերեմ.
Որտեղ տխրություն կա, թող ուրախություն բերեմ։ Ամեն։