Արմոդոքսի՝ այսօր. Մեկ րոպե ամառային ժամանակի համար
Խոսքեր, որոնք հիմք դարձան Պայծառակերպության համար, օր 5
Քրիստոսի և Իր աշակերտների միջև երկխոսությունը Այլակերպության անհրաժեշտ նախաբանն էր։ Այն, ինչ տեղի ունեցավ այդ օրը լեռան գագաթին, Աստվածահայտնություն էր՝ Աստծո բացահայտումը։ Հայ եկեղեցու ավանդությունը վկայում է, որ Աստված վեր է մեր խոսքերից ու ըմբռնումից, ճիշտ այնպես, ինչպես Այլակերպության իրադարձությունները, մասնավորապես՝ Քրիստոսի կողմից Հավերժության Լույսի ճառագումը։ Քրիստոսի և Իր աշակերտների միջև տեղի ունեցած խոսակցության մեջ մեզ տրվում է սիրո և զոհաբերության զորության նախապատմությունը, քանի որ Այլակերպությունը ոչ թե պարզապես գերբնականի ցուցադրություն էր, այլ ցույց այն բանի, թե ինչ է հնարավոր սիրո և զոհաբերության ուժի միջոցով։
Այլակերպության՝ որպես Եկեղեցու գլխավոր տոներից մեկի նշանակությունն այն է, որ Աստված բացահայտում է, թե ինչ է հնարավոր, երբ տեսականը (այսինքն՝ հասկացութային սերը) կենդանանում է զոհաբերության միջոցով։ Այս ցավալի աշխարհում, որտեղ կյանքը սահմանվում է նյութական հարստությամբ, իսկ ուրիշների հետ ներդաշնակությունը ամենաքիչն է հուզում գյուղացիներին, քաղաքաբնակներին և երկրներին, Այլակերպությունը հույսի մի նշույլ է կյանքի խաղաղության և ներդաշնակության հնարավորության վերաբերյալ։
Շապիկ՝ Այլակերպության մատուռը Գրանդ Տիտոն ազգային պարկում
https://epostle.net/wp-content/uploads/2026/07/Transfiguration-Chapel-at-the-Tetons.jpg600450Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2026-07-17 00:10:272026-07-17 07:26:14Պայծառակերպություն հանուն խաղաղության
Գալստյան այս շաբաթը սկսվում է Եբրայեցիներին ուղղված թղթի 1-ին գլխի ընթերցմամբ։ Այն ընթերցվում է որպես մի ակնարկ, որը բացատրում է, թե ինչպես է Աստված խոսում մեզ հետ Իր Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով։ Սուրբ Գրքում ասվում է. «Աստված, որ հին ժամանակներում շատ անգամ և զանազան ձևերով խոսեց մեր հայրերի հետ մարգարեների միջոցով, այս վերջին օրերում խոսեց մեզ հետ Որդու միջոցով, որին նշանակեց ամեն ինչի ժառանգորդ, որով նաև ստեղծեց աշխարհները։ Նա Աստծո փառքի ճառագայթն է և նրա էության կատարյալ պատկերը, և նա ամեն ինչ պահում է իր հզոր խոսքով։ Երբ նա մաքրեց մեր մեղքերը, նստեց բարձրյալի աջ կողմում՝ հրեշտակներից այնքան ավելի վեհ դառնալով, որքան որ նրա ժառանգած անունը նրանցից ավելի գերազանց է»։
Եբրայեցիներին ուղղված թղթի այս ներածությունը, որին մենք անդրադառնում ենք այսօր, տիեզերական շունչ ունի։ Հետաքրքիր է, որ մենք այն կարդում ենք եկեղեցում ձմեռային արևադարձի շաբաթվա ընթացքում։
Եբրայեցիներին ուղղված թղթի հեղինակը շարունակում է իր շարադրանքը՝ Աստծո Որդուն առանձնացնելով հրեշտակներից. «Ո՞ր հրեշտակին Աստված երբևէ ասաց. «Դու իմ Որդին ես, այսօր ես ծնեցի քեզ»։ Կամ դարձյալ՝ «Ես նրա Հայրը կլինեմ, և նա իմ Որդին կլինի»։ Եվ դարձյալ, երբ Անդրանիկին աշխարհ է բերում, ասում է. «Թող Աստծո բոլոր հրեշտակները երկրպագեն նրան»»։ Այս սուրբգրային գանձի հեղինակի համար կարևոր է Հիսուսին առանձնացնել ամբողջ արարչագործությունից։
Երբ խոսում ենք Առաքելական եկեղեցու մասին, նկատի ունենք Առաքյալների ժամանակների եկեղեցին։ Այն ժամանակ Աստվածաշունչ գոյություն չուներ։ Կար միայն հավատացյալների համայնքը, որը հավաքվում էր Սուրբ Հոգով լցվելու և միմյանց քաջալերելու համար։ Առաքելական եկեղեցին, իսկ ավելի ուշ՝ վաղ եկեղեցին, եկեղեցին և քրիստոնեական կյանքը հասկանում էին որպես տիեզերքի այն ռիթմի մի մասը, որը սկսվել էր Արարչագործությամբ, ապա անկում ապրել՝ տիեզերքի ռիթմի և ներդաշնակության դեմ մեր գործողությունների պատճառով։
Քրիստոսը առանձնացված է։ Քրիստոսը գալիս է մեզ վերադարձնելու ներդաշնակության և տիեզերքի՝ այսինքն՝ ամբողջ արարչագործության ռիթմի մեջ։
Մենք ճանապարհորդում ենք Պահքի շրջանով՝ պատրաստվելով դիմավորելու մեր կյանքում Աստծո Ծնունդն ու Հայտնությունը։ Այսօր մենք կանգ ենք առնում և լսում ներդաշնակության ու ռիթմի պատգամը։ Մեզ մեկ օր է բաժանում ձմեռային արևադարձից։ Մենք նայում ենք մեր կյանքի ներսը և բնության օրինաչափությունների դրսի կողմը։ Սուրբ Ծնունդը մոտ է։
Աղոթենք մի աղոթք, որը մեզ է հասել Սուրբ Գրքից՝ Սիրաքի գրքից (43). Երկնային բարձունքների գեղեցկությունը և մաքուր հաստատությունը, երկինքն ինքն է հայտնում իր փառքը։ Արեգակը ծագելիս փայլում է իր լիությամբ՝ մի հրաշալի գործիք, Բարձրյալի արարումը։ Եկեք առավել գովաբանենք Նրան, քանի որ չենք կարող ըմբռնել Նրան, քանզի Նա ավելի մեծ է, քան իր բոլոր գործերը. Տերը իսկապես ահեղ է, և Նրա զորությունը՝ հրաշալի։ Բարձրացրեք ձեր ձայները՝ փառաբանելու Տիրոջը որքան կարող եք, քանի որ դեռ շատ բան կա։ Ո՞վ է տեսել Նրան և կարող է նկարագրել։ Ո՞վ կարող է գովաբանել Նրան այնպես, ինչպես կա։ Սրանցից բացի, շատ բաներ են թաքնված. Նրա գործերից միայն մի քանիսն եմ տեսել։ Տե՛րն է, որ ստեղծել է ամեն ինչ. Նա իմաստություն է տալիս նրանց, ովքեր երկյուղած են Իրենից։
https://epostle.net/wp-content/uploads/2025/12/Rhythms-of-the-Northern-Lights-853-e1765847029560.jpg765507Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2025-12-16 00:01:332025-12-15 17:04:18Վերադարձ ներդաշնակության և ռիթմի
Մեծ պահքի ուղերձ՝ 10-րդ օր. Ներում Հիսուս մեզ պատվիրում է աղոթել «Տերունական» աղոթքով։ Մենք ասում ենք. «Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ թող լինի անունդ...»։ Հանապազօրյա հացի խնդրանքի հետ մեկտեղ կա ևս մեկ խնդրանք, որն առանձնահատուկ է։ Այն է՝ այդ խնդրանքի կատարումըկախված է մեր գործողություններից։
Մենք աղոթում ենք. «Ներիր մեզ մեր հանցանքները, ինչպես որ մենք ենք ներում մեզ դեմ հանցանք գործողներին»։ Սա պայմանական խնդրանք է։ Մենք պարզորոշ ասում ենք, որ Աստծուց ներում ստանալը կախված է մեր՝ ներելու պատրաստակամությունից։ Ավելին, մենք ներում ենք խնդրում այն նույն չափանիշով, որով ինքներս ենք ներում։ «Ներիր մեզ մեր հանցանքները, ինչպես որ մենք ենք ներում մեզ դեմ հանցանք գործողներին»։
«Տերունական» աղոթքում (երբեմն անվանվում է «Տիրոջ աղոթք») Հիսուսը մեզ կենտրոնացնում է տարբեր հասկացությունների վրա... «Եկեսցե արքայություն քո, եղիցին կամք քո»։ Կամ փորձության վերաբերյալ՝ «Փրկեա զմեզ ի չարէ»։ Այժմ մտածեք այս մասին. աղոթքի մեջ ներկայացված բոլոր գաղափարները՝ երկինքը, Աստծո կամքը, Նրա սուրբ անունը, չարից փրկությունը, փորձությունը և այլն, և հաշվի առնելով այս հասկացությունների բարդությունը, աղոթքի մեջ կա միայն մեկ ոլորտ, որը Նա ընդգծում է։ Աղոթքը սովորեցնելուց հետո (Մատթեոս 6) Հիսուսը շարունակում է Իր ուսուցումը ներման մասին։ Նա ասում է. «Որովհետև եթե մարդկանց ներեք իրենց հանցանքները, ձեր երկնավոր Հայրն էլ կների ձեզ, իսկ եթե մարդկանց չներեք իրենց հանցանքները, ոչ էլ ձեր Հայրը կների ձեր հանցանքները»։ Այն պայմանական է։ Սա Աստծուց մեր խնդրած միակ բանն է, որի համար կա պայման՝ դրված մեզ վրա Աստծո կողմից (Հիսուսի ուսուցման միջոցով) և հաստատված մեր կողմից (աղոթքը արտասանելու միջոցով)։ Մենք ասում ենք, որ ակնկալում ենք ներում ստանալ այն նույն չափանիշով, որով ինքներս ենք ներում ուրիշներին։ Սա բավականին դժվար է հասկանալ և պահանջում է մեր հավատքի նկատմամբ ավելի հասուն մոտեցում։ Իրականում, մեզ սովորեցրել են, որ Աստված տալիս է, Աստված առատաձեռնորեն է տալիս։ Մեզ սովորեցրել են, որ Աստված ներում է։ Մենք, սակայն, մոռացել ենք, որ Նրա ներումը կախված է նրանից, թե մենք որքանով ենք ներում մեր շրջապատի բոլոր մարդկանց, ինչպես նաև՝ ինքներս մեզ։
Երբեմն «պարտք» բառը օգտագործվում է «հանցանք» բառի փոխարեն, և այն ավելի լավ փոխաբերություն է ներման դինամիկան հասկանալու համար։ «Թող մեզ մեր պարտքերը, ինչպես և մենք ենք թողնում մեր պարտապաններին...»։ Եկեք հոգևորից անցնենք աշխարհիկին։ Այս օրինակի համար եկեք դիտարկենք այն բանկային տեսանկյունից։ Ո՞վ կարող է ներել պարտքը։ Միայն նա, ով տիրապետում է պարտավորագրին։ Քանի որ բանկն է տիրապետում պարտավորագրին, միայն բանկը կարող է ներել պարտքը։ Ինչպե՞ս։
Պարտքը մարելու երկու ճանապարհ կա։ Կամ դուք պետք է մարեք պարտքը (մենք դա անվանում ենք «հիփոթեք» կամ «փրկագին»), կամ բանկը որոշում է այլ պայմաններ՝ վերաբանակցել, կարգավորել կամ ամբողջությամբ ներել։ Ահա թե ինչ է արել Աստված մեզ հետ։ Աստված ասում է. «Ես եմ կյանքի պարտավորագրի տերը։ Դուք Ինձ պարտական եք այս գեղեցիկ բանի համար, որ ունեք և վայելում եք։ Դուք ունեք ձեր երեխաների ժպիտը, օդը, որ շնչում եք», ձեզ շրջապատող լեռները և ծովի ալիքները։ Դուք Ինձ պարտական եք։ Բայց Ես գիտեմ, որ դա անհաղթահարելի է թվում, և դուք զգում եք, որ չեք կարող վերադարձնել պարտքը։ Ուստի, Ես կկազմեմ վճարման ժամանակացույց, որպեսզի կարողանաք մարել ձեր պարտքը։ Ահա պայմանը՝ սիրեք մարդկանց, ներեք մարդկանց։ Այսքանը։ Սիրեք միմյանց, և մենք կհամարենք, որ հաշիվները փակված են։
Այսքանը։
Ինչպե՞ս Աստված կների մեր մեղքերը։ Այն նույն չափանիշով, որը մենք կիրառում ենք այլ մարդկանց նկատմամբ։ «Թող մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք թողնում մեր պարտապաններին»։ Մենք ենք թելադրում պայմանները։ Եթե մենք ներում ենք, Աստված ներում է։ Եթե մենք չենք ներում ուրիշներին, ապա Նա էլ չի ներելու մեզ։ Այսպիսով, մենք սկսում ենք հասկանալ, որ եթե իսկապես խաղաղություն և ներդաշնակություն ենք ուզում, եթե ուզում ենք գտնել կյանքի երջանկությունը, ապա դա կախված է մեզնից և չի գալիս որևէ արտաքին ուժից։ Մենք հաճախ ենք մտածում, որ խաղաղությունը գալիս է վերևից։ Մենք աղոթում ենք խաղաղության համար՝ չհասկանալով, որ իրական խաղաղությունը սկսվում է մեզանից յուրաքանչյուրի՝ ներդաշնակության մեջ ապրելու վճռականությունից։
Աստված մեզ արդեն տվել է խաղաղության բոլոր բաղադրիչները։ Այդ ներդաշնակության բաղադրատոմսը մեր յուրաքանչյուր շնչառության մեջ է։ Այն Աստծո օրհնությունն է, իսկ Աստծո բոլոր օրհնությունները խաղաղության բաղադրիչներ են։ Դրանց թվում են մեր երեխաների աչքերում տեսած սերը, լեռների վեհությունը, ծաղկի նուրբ բնությունը կամ օվկիանոսի ալիքների զարկերը։ Այս ամենը վկայում է ինչ-որ Մեծ, Հիասքանչ և Արարչագործ էության ներկայության մասին։ Սա մեզ հուշում է, որ ամեն ինչ տրված է մեզ։ Ամբողջ տիեզերքը գոյություն ունի, որպեսզի մենք վայելենք այն և ապրենք ներդաշնակության մեջ։ Հետևաբար, միակ ուղղությունը, որտեղ պետք էփնտրենք սերն ու խաղաղությունը, մեր ներսն է։ Մենք պետք է հաշտվենք մեր եղբայրների ու քույրերի հետ և կիսվենք այն սիրով, որ Աստված տվել է մեզ։ Իսկ ներդաշնակության և հաշտության այս ճանապարհը սկսվում է ներելուց։
Մեծ պահքի ընթացքում ես խնդրել եմ Ձեզ վերանայել Ձեր կյանքի տարբեր կողմերը։ Այսօր խնդրում եմ ուշադրություն դարձնել նրանց, ովքեր ցավ են պատճառել Ձեզ։ Ովքե՞ր են նրանք։ Հիշեք՝ նայեք Ձեր ներսը և անհրաժեշտության դեպքում ներառեք նաև Ձեզ։ Երբ բացահայտեք նրանց, սկսեք ներել։ Ներեք ինքներդ Ձեզ։ Ներեք ուրիշներին իրենց հանցանքների համար, և այժմ Դուք կունենաք այն վստահությունը, որ գալիս է հենց Քրիստոսից՝ Նրանից, Ով չի կարող ստել, որ հենց որ ներեք, Աստված արդեն ներել է Ձեզ։
Եկեք աղոթենք Սուրբ Ներսես Շնորհալու աղոթքը՝
Ով Ամենակալ, ես մեղանչել եմ Քեզ դեմ մտքով, խոսքով և գործով, ջնջիր իմ հանցանքների գիրքը և գրիր իմ անունը կյանքի գրքում։ Ողորմիր Քո արարածներին և ինձ՝ մեծ մեղավորիս։ (Հավատով խոստովանում եմ 7/24)
Շապիկ՝ Խաղաղության պարույր – Ստեղծվել է 2007 թվականի հուլիսի 7-ին։ Գրեգորի Բեյլերյան
Ներման մասին ավելին իմանալու համար այցելեք մեզ http://7×77.org կայքում
https://epostle.net/wp-content/uploads/2013/02/ThePeaceSpiral.jpg16001600Վազգեն Մովսեսյանhttps://epostle.net/wp-content/uploads/2022/07/final_logo_large_for_epostle_web-300x189.pngՎազգեն Մովսեսյան2024-02-21 00:01:232024-02-20 19:09:05Պայմանական ներում – Մեծ պահքի 10-րդ օր
Դուք հասել եք նպատակին։ Դուք գտնվում եք Մեծ պահքի այս ճանապարհորդության կեսին։ Քսան օրը հետևում է, քսան օրը՝ առջևում։ Իմաստով՝ Դուք գագաթին եք, նայում եք լեռան գագաթից և տեսնում ամեն ինչ Ձեր ոտքերի տակ։ Դուք նկատում եք այն ուղին, որն անցել եք վերջին քսան օրվա ընթացքում։ Ձեր սննդակարգը սահմանափակված է, բայց աղոթքի կյանքը՝ ազատագրված և ավելի կենտրոնացած, քան մինչ սկսելը։ Ձեզ մարտահրավեր է նետված ընդունելու քրիստոնեությունը Քրիստոսի պայմաններով, այսինքն՝ Դուք գործի եք դնում Քրիստոսի սիրո, հոգատարության, պատվի և խոնարհության ուսմունքները։ Եվ դա միայն այն ժամանակ, երբ հետ եք նայում։ Այժմ հայացք նետեք առաջ՝ հաջորդ քսան օրվա ուղուն։ Դուք արագ գիտակցում եք, որ այդ ուղու վերջում այն պարզապես միանում է ավելի երկար ճանապարհի՝ կյանքի ճանապարհորդությանը։
Այս դիտակետից՝ վերևից, գագաթից նայելով, Դուք տեսնում եք Ձեր անցյալն ու ապագան և գիտակցում, որ կանգնած եք ամենագեղեցիկ և ամենավճռորոշ տեղում՝ ներկայում։ Միակ ճշմարտությունը, որը ոչ միայն կապում է Ձեզ անցյալի ու ապագայի հետ, այլև թույլ է տալիս հասկանալ այս արշավը որպես կյանքի մեծ ճանապարհորդության մի քայլ, այն ներդաշնակությունն է, որը Դուք զգում եք Ձեր շրջապատի բոլոր իրերի և մարդկանց հետ։ Սա Աստծո հետ միավորված լինելու արտահայտություն է։ Իրականում Աստված հավերժական ներկա է։ Նա «Ես եմ»-ն է։ Ոչ թե «Ես էի» կամ «Ես կլինեմ», այլ «Ես եմ», և Աստծո հետ մեր կապը մեր կապն է ժամանակի սկզբին և մեր ճանապարհային քարտեզը դեպի հավերժություն տանող ընթացքի մեջ։
Մեծ պահքի այս երրորդ շաբաթ օրը եկեղեցին մեր ուշադրությունը հրավիրում է մի խումբ մարդկանց վրա, ովքեր կանգնած են ամբողջ հոգևորության գագաթին։ Սրբերից ոմանք, որոնց հիշատակում ենք անուն առ անուն, Սուրբ Հովհաննես Օձնեցին, Սուրբ Հովհաննես Որոտնեցին և Սուրբ Գրիգոր Տաթևացին են։ Երբ Մեծ պահքի ընթացքում հիշում ենք եկեղեցու այս հսկաներին, մենք տեսնում ենք նրանց թողած օրինակը՝ կապվելու ավելի բարձր կյանքի հետ։ Սրբության բարձրացվելով՝ մենք հասկանում ենք, որ նրանք մարդ են, ինչպես Դուք և ես, կյանքի տված բոլոր տկարություններով, դժվարություններով և մարտահրավերներով՝ լինեն դրանք հոգևոր, հուզական թե ֆիզիկական։ Այնուամենայնիվ, այս մարդիկ բարձրացան իրենց կոչմանը։ Նրանք հետևեցին Աստծո ուղուն և կանգնեցին գագաթին՝ նայելով լիարժեք ու առատ կյանքին։ Նայելով այն գեղեցկությանը, որն Աստված ստեղծել է իրենց շուրջը, և իրենց հոգիները նվիրաբերելով աշխարհին։ Ի վերջո, մի՞թե դա չէ մեր նպատակը։ Մենք ձգտում ենք ներդաշնակ լինել մեր շրջապատի բոլոր մարդկանց հետ, ամրապնդել մեր հարաբերությունները մարդկանց և բուն կյանքի հետ։ Այդ ներդաշնակության մեջ մենք կարող ենք գագաթից նայել մի աշխարհի, որն այնքան գեղեցիկ է, որ մենք այժմ առաջարկում ենք մեզ, մեր հոգիները՝ հավաքականին, կյանքի խառնուրդին։
Այսօրվա պատգամը թերևս ամենախորն է։ Մենք կանգնած ենք գագաթին, երբ գնահատում ենք այն ամենը, ինչ Աստված տվել է մեզ։ Գոհաբանության գործողության և ոգու մեջ մենք գիտակցում ենք, որ իսկապես ունենք կյանքի գեղեցիկ դիտակետ։ Մենք գագաթին ենք և կարող ենք նայել ամենուր։ Մենք սկսում ենք զգալ մեր սրտերով, քանի որ մեր սրտերն այժմ զգայուն են շրջապատի հրաշքների, հնչյունների, տեսարանների, բույրերի, համերի, գեղեցկության հպման նկատմամբ։ Այսօր մենք հաշտվում ենք այս ճանապարհորդության և առջևում սպասվող ճանապարհի արժեքի հետ։ Առջևում սպասվող ուղի՞ն։ Այն վայրէջք է։ Մենք հաղթահարելու ենք այն։ Մենք հաղթահարելու ենք ոչ միայն հաջորդ քսան օրը, այլև հաղթահարելու ենք կյանքը։ Որքան էլ կյանքը դժվարանա, մենք այժմ ունենք գործիքները, վստահությունը, կարգապահությունը և մենք հաղթահարելու ենք։ Սա Մեծ պահքի շրջանից մեզ եկող ամենագեղեցիկ դասերից մեկն է՝ որ Աստված իսկապես տվել է մեզ բոլոր անհրաժեշտ գործիքները՝ պայքարելու մարտերում, և տալիս է մեզ բոլոր անհրաժեշտ ուժը՝ մեր դժվարությունները հաղթահարելու համար։ Մեր գործը Նրան ապավինելն ու վստահելն է։ Մենք վստահ ենք, որ այս ուղին պարզ է, քանի որ այն կյանքի ուղին է։
Եզրափակում ենք Սուրբ Ներսես Շնորհալու աղոթքով, Ամենողորմ Տեր, ողորմիր Քո բոլոր հավատացյալներին, իմ մերձավորներին և օտարներին։ Նրանց, ում ճանաչում եմ, և նրանց, ում չեմ ճանաչում, կենդանիներին և մեռյալներին։ Ներիր իմ բոլոր թշնամիներին և ինձ ատողներին այն մեղքերը, որ գործել են իմ դեմ։ Հեռացրու նրանց իմ հանդեպ տածած չարությունից, որպեսզի արժանի լինեն Քո ողորմությանը։ Ողորմիր Քո բոլոր արարածներին և ինձ՝ մեծ մեղավորիս։ Ամեն։ (Հավատով խոստովանիմ 23/24)
Պահքի այս շաբաթը սկսվում է Եբրայեցիներին ուղղված թղթի 1-ին գլխից ընթերցմամբ։ Այն էսսեի պես է ընթերցվում՝ բացատրելով, որ Աստված մեզ հետ խոսում է Իր Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով։ Սուրբ գրքում ասվում է. «Հին ժամանակներում Աստված մեր նախնիների հետ խոսել է բազմաթիվ և զանազան եղանակներով մարգարեների միջոցով, բայց այս վերջին օրերին նա մեզ հետ խոսեց Որդու միջոցով, որին նշանակեց ամեն ինչի ժառանգորդ, որի միջոցով նաև ստեղծեց աշխարհները։ Նա Աստծո փառքի արտացոլանքն է և Աստծո էության ճշգրիտ պատկերը, և նա իր հզոր խոսքով պահում է ամեն ինչ։ Երբ նա մաքրեց մեղքերը, նա նստեց բարձրյալի աջ կողմում՝ դառնալով հրեշտակներից այնքան գերազանց, որքան նրա ժառանգած անունն ավելի վեհ է, քան նրանցը»։
Եբրայեցիներին ուղղված թղթի այս ներածությունը, որին մենք անդրադառնում ենք այսօր, տիեզերական շունչ ունի։ Հետաքրքիր է, որ մենք այն կարդում ենք եկեղեցում ձմեռային արևադարձի շաբաթվա ընթացքում։
Եբրայեցիներին ուղղված թղթի հեղինակը շարունակում է իր գրությունը՝ Աստծո Որդուն առանձնացնելով հրեշտակներից. «Որովհետև հրեշտակներից ո՞ր մեկին Աստված երբևէ ասաց. «Դու իմ Որդին ես, այսօր ես ծնեցի քեզ»։ Կամ դարձյալ՝ «Ես նրա Հայրը կլինեմ, և նա իմ Որդին կլինի»։ Եվ դարձյալ, երբ անդրանիկին աշխարհ է բերում, ասում է. «Թող Աստծո բոլոր հրեշտակները երկրպագեն նրան»»։ Այս սուրբգրային գանձի հեղինակի համար կարևոր է Հիսուսին առանձնացնել արարչագործության ամբողջությունից։ Ինչպես հավատո հանգանակում ենք արտասանում. «Հավատում ենք մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսին՝ Աստծո Որդուն, ծնված Աստված Հորից, միածին, այսինքն՝ Հոր էությունից։ Աստված՝ Աստծուց, լույս՝ լույսից, ճշմարիտ Աստված՝ ճշմարիտ Աստծուց, ծնված և ոչ արարված. նույն ինքը՝ Հոր էությամբ, որով ամեն ինչ եղավ երկնքում և երկրի վրա՝ տեսանելի և անտեսանելի. որ մեզ՝ մարդկանց համար և մեր փրկության համար իջավ երկնքից, մարմնացավ, մարդացավ, ծնվեց կատարելապես սուրբ կույս Մարիամից՝ Սուրբ Հոգով։ Որով նա առավ մարմին, հոգի և միտք և ամեն ինչ, որ մարդու մեջ է, ճշմարտապես և ոչ երևութապես»։
Երբ խոսում ենք Առաքելական եկեղեցու մասին, նկատի ունենք Առաքյալների ժամանակների եկեղեցին։ Այն ժամանակ Աստվածաշունչ գոյություն չուներ։ Կար միայն հավատացյալների համայնքը, որը հավաքվում էր Սուրբ Հոգով լցվելու և միմյանց քաջալերելու համար։ Առաքելական եկեղեցին, իսկ ավելի ուշ՝ վաղ եկեղեցին, եկեղեցին և քրիստոնեական կյանքը հասկանում էին որպես տիեզերքի այն ռիթմի մի մասը, որը սկսվել էր Արարչագործությամբ, ապա անկում ապրել՝ տիեզերքի ռիթմի և ներդաշնակության դեմ մեր գործողությունների պատճառով։
Քրիստոսը առանձնացված է։ Քրիստոսը գալիս է մեզ վերադարձնելու ներդաշնակության և տիեզերքի՝ այսինքն՝ ամբողջ արարչագործության ռիթմի մեջ։
Մենք ճանապարհորդում ենք Պահքի շրջանով՝ պատրաստվելով դիմավորելու մեր կյանքում Աստծո Ծնունդն ու Հայտնությունը։ Այսօր մենք կանգ ենք առնում և լսում ներդաշնակության ու ռիթմի պատգամը։ Մեզ մեկ օր է բաժանում ձմեռային արևադարձից։ Մենք նայում ենք մեր կյանքի ներսը և բնության օրինաչափությունների դրսի կողմը։ Սուրբ Ծնունդը մոտ է։
Աղոթենք մի աղոթք, որը մեզ է հասել Սուրբ Գրքից՝ Սիրաքի գրքից (43). Երկնային բարձունքի գեղեցկությունը և մաքուր հաստատությունը, երկինքն ինքնին ցույց է տալիս իր փառքը։ Արեգակը ծագելիս փայլում է իր ամբողջությամբ՝ մի հրաշալի գործիք, Բարձրյալի գործը։ Եկեք ավելի գովաբանենք Նրան, քանի որ չենք կարող ըմբռնել Նրան, քանզի Նա ավելի մեծ է, քան իր բոլոր գործերը. ահավոր է Տերը և հրաշալի է Նրա զորությունը։ Բարձրացրեք ձեր ձայները Տիրոջը փառաբանելու համար այնքան, որքան կարող եք, քանի որ դեռ շատ բան կա։ Ո՞վ է տեսել Նրան և կարող է նկարագրել Նրան։ Ո՞վ կարող է գովաբանել Նրան այնպես, ինչպես Նա կա։ Սրանցից բացի, շատ բաներ թաքնված են մնում. Նրա գործերից միայն մի քանիսն եմ տեսել։ Տե՛րն է, որ արարել է ամեն ինչ. նրանց, ովքեր երկյուղում են Նրանից, Նա իմաստություն է տալիս։
